Psykologi Humanistisk historie, teori og grunnleggende prinsipper

Forsøker å dykke inn i de ulike tilnærmingene innen psykologi, Humanistisk psykologi Det er i postmodernitet en av de stigende strømmer. I dag oppdager vi sin historie og grunnleggende aspekter.

Humanistisk Psykologi: Oppdage et nytt paradigme

Hvis du er en observatør, Du har kanskje lagt merke til at folk har en tendens til å komplisere livet spør oss hvorfor av ting. Jeg mener ikke de aseptiske "hvorfor" at leger, ingeniører og programmerere spør seg selv, men den andre versjonen av spørsmålet som peker på den totale forgjengelighet av deres mulige svar: "Hva betyr dette bildet for meg?", "Hvorfor er jeg den personen jeg har blitt?", "Hva går jeg og går nedover gaten?". 

De er ikke spørsmål hvis svarene kommer til å skynde oss, og likevel bruker vi tid og krefter på å prøve å svare på dem: en dårlig virksomhet fra det økonomiske perspektivet. 

Skal vi derfor forstå at denne tendensen mot den ubrukelige er en ufullkommenhet i vår tenkemåte?? Sannsynligvis ikke. 

Til slutt har dette vedlegget til transcendenten ledsaget oss siden uendelig, og vi tror ikke det har gått galt siden da. I hvert fall kanskje Vi bør forstå at eksistensielt søk er et av de egenskapene som definerer oss som mennesker. Kanskje vi bør, hvis vi ønsker å bedre forstå logikken der guidet vår tenkning, se på forslagene fra det vi i dag kjenner som humanistisk psykologi, en psykologisk strøm som ikke avsverge forstå alle aspekter av det som gjør oss til mennesker.

Hva er humanistisk psykologi?

De første leddene når man plasserer humanistisk psykologi på kartet av psykologiske strømmer, finnes i en av sine hovedstandardbærere: Abraham Maslow (skaperen av Maslow Pyramid av menneskelige behov). I sin bok Den kreative personligheten, Maslow snakker om tre vitenskap eller store isolerte kategorier hvorfra menneskets psyke er studert. En av dem er Den atferdsmessige og objektivistiske strømmen, som starter fra det positivistiske paradigmet av vitenskapen. 

På andreplass er det han kaller "Freudian psychologies", som understreker rollen til det underbevisste å forklare menneskelig atferd og spesielt psykopatologi. 

Endelig snakker Maslow om den nåværende som han abonnerer på: humanistisk psykologi. Denne tredje strømmen har imidlertid en særegenhet. Humanistisk psykologi nekter ikke de to tidligere tilnærmingene, men dekker dem fra en annen vitenskapsfilosofi. Utover å være en rekke metoder for å studere og gripe inn i mennesket, har det grunn til å være i en måte å forstå ting, en singular filosofi. Spesielt er denne skolen basert på to filosofiske bevegelser: fenomenologi og eksistensialisme.

¿Fenomenologi? ¿Eksistensialisme? Hva er det?

Det er ikke lett å beskrive på noen få linjer to konsepter der så mye har blitt skrevet. Først av alt, og forenkle alt litt, oppfatningen av fenomenologi kan løses ved å forklare ideen om fenomen.Faktisk, den tyske filosofen Martin Heidegger han definerer det som "det som noe kan gjøres patent, synlig i seg selv". For fenomenologi er det hva vi oppfatter som ekte er den ultimate virkeligheten. 

fenomenologi

Fra fenomenologi det faktum at vi aldri er i stand til å oppleve "virkeligheten selv" direkte (fordi våre sanser fungere som et filter for denne informasjonen), mens det motsatte skjer med de subjektive aspektene av disse bemerkninger vi er klar . Det er, appellerer til intellektuell og følelsesmessig opplevelse som de legitime kildene til kunnskap, et krav som også omfatter humanistisk psykologi.

eksistensialisme

For sin del er eksistensialisme en filosofisk strøm som foreslår en refleksjon over menneskets eksistens selv. To av sine postulater Hvilken mest innflytelse på humanistisk psykologi er følgende:

1. Menneskelig eksistens er refleksiv takket være bevissthet. Fra bevisstheten oppstår den vitale angsten av å lete etter en mening til eksistensen.
2. Menneskets eksistens forandrer seg og er dynamisk av sin natur, det vil si det utvikler seg. Gjennom utviklingen av eksistensen, konkretisert i sin beslutningsprosess, kommer den til essensen, som kan være ekte eller uautentisk avhengig av dens kongruens med livsprosjektet til personen.

Kort sagt, både fenomenologi og eksistensialisme understreke bevissthet og menneskets evne til å bestemme, til enhver tid, hva du skal gjøre, til slutt drevet av sin intensjonalitet og ikke deres biologi eller miljø, og dermed avgang fra innatismo og miljøvern. Humanistisk psykologi tar denne arven, og fokuserer på studiet og intervensjon på beslutningsprosessen, evnen til å skape et prosjekt som består livet, menneskets bevissthet og refleksjon fra denne erfaringen, som er subjektiv delvis. 

I tillegg, som denne strømmen av psykologer assimilerer ideer som eksistensielt søk, hans tale refererer vanligvis til "potensial. "Human, dvs. de utviklingsstadier som skiller Staten som aspirerer natur av denne utviklingen er ikke biologisk, men heller mer usigelig: det er en progresjon av subjektive tilstander hvor personen stadig utfordrer grunnen til hva som skjer med ham, betydningen av det han lever og hva han kan gjøre for å forbedre sin situasjon. 

Med tanke på at "hva som skjer" er noe helt privat og utilgjengelig for andres øyne, Det er forstått at fra et humanistisk perspektiv er dette eksistensielle søket ansvaret for subjektet som opplever det, og at psykologen har en sekundær rolle som en tilrettelegger for prosessen. Komplisert, ikke sant? Vel, dette er dyret på jakt etter mening som står overfor humanistisk psykologi.

Oppsummering

Så, humanistisk psykologi tar egenskaper av eksistensialisme og fenomenologi og foreslår en studie av mennesket som forstår det som et bevisst, forsettlig vesen, i konstant utvikling og hvis mentale representasjoner og subjektive tilstander er en gyldig kunnskapskilde om seg selv. 

En psykolog som tilskriver denne trenden mest sannsynlig vil benekte at studiet av tanken må forlate bare av materie og eksperimentering, da dette ville være en uoverkommelig dose av reduksjonisme. I stedet vil det sikkert understreke variasjonen i menneskelige erfaringer og betydningen av den sosiale konteksten vi lever i. Ved å bringe psykologi nærmere det som har blitt kjent som samfunnsvitenskap, det kan sies det Humanistisk psykologi tillater sammenhengen mellom filosofi, moralsteori, vitenskap og teknologi, og avviser visningen av vitenskap som noe nøytral vekk fra ideologisk eller politisk posisjonering.

Et manifest

Humanistisk psykologi kan forstås som en uunngåelig frukt av mentalitetsendringen som det 20. århundre antas eller, mer spesifikt, en slags postmodernitets psykologi. Del med postmodern filosofi nektelsen av a hegemonisk diskurs (den materialistiske tilnærmingen til moderne vitenskap) som søker å forklare all virkelighet, eller i det minste de områder av virkeligheten som er verdt treningeksperter. 

Vitenskapen arv til August Comte's positivisme, sier humanistiske psykologer, Det er nyttig å beskrive virkeligheten, men ikke å forklare det. Mennesker, i motsetning til hva som skjer med vitenskapelige instrumenter, opplever virkeligheten gir det mening, skape fiksjoner og måter fortællende bestiller fakta som et sett av forestillinger og ideer, hvorav mange er vanskelig å uttrykke verbalt og umulig å måle. derfor, en disiplin som søker å studere måten å tenke og oppleve på mennesket må tilpasse sin metode og innhold til denne "meningsfulle" dimensjonen av mennesket Det bør kort sagt studere og gi innhold om eksistensielt søk som preger oss.

Flere begrensninger av den humanistiske modellen

Fra denne "manifestet" av humanistisk psykologi deres begrensninger er også født.

Disse psykologer står overfor utfordringer som mange andre forskere fratrer fra begynnelsen: For det første, behovet for å kombinere kunnskap om de målbare aspekter av menneskelig psykologi med subjektive fenomener, og for det andre, den vanskelige oppgaven med å skape et solidt teoretisk korpus samtidig som kravet om universalitet av sine forklaringer blir avvist. Sistnevnte er viktig, siden våre subjektive erfaringer er preget av å være knyttet til kulturen vi bor, men også til mange variabler som gjør oss unike. Kanskje derfor er det praktisk talt umulig å snakke om i dag konkrete modeller av funksjonen av menneskelig tenkning opprettholdt av humanistisk psykologi.

Hver forfatter av denne strømmen har sin egen differensieres i henhold til særegenhetene hans tanker og omfanget av som håndterer og faktisk, er det vanskelig å vite hva psykologer fullt omfavne humanistisk psykologi og som er påvirket bare delvis inneholder. Mens det er forfattere hvis ideer er tilbakevendende i litteraturen til andre psykologer, for eksempel med Abraham Maslow og Carl Rogers, Forslagene fra andre forfattere er mer "isolerte" eller er for spesifikke for å bli ekstrapolert til andre områder.

Kunsten å komplisere livet

Kort sagt, hvis vitenskapen er ansvarlig for å svare på spørsmålet "Hvordan?", Det eksistensielle søket som Humanistisk Psykologi står overfor, er dannet av en rekke mye mer kompliserte spørsmål: "Hvorfor?". Ikke å gi opp noe, i visse tilfeller, er ensbetydende med å komplisere sitt liv; Det kan være at dette søket etter mening faktisk er en reise uten retur, men utsikten om å vandre evig gjennom ødemarkene av eksistensiell tvil synes ikke å skremme oss. 

Faktisk, noen ganger vil vi marchere gjennom deres imaginære ruter, selv om dette kan føre til flere problemer enn fordelene av et rent økonomisk og rasjonelt perspektiv, og selv om Agripas trilema ser oss nært under denne fremgangen av spørsmål og svar. Derfor er det imidlertid tvilsomt at innholdet kan være vitenskapelig (og i noen tilfeller fra egne kriterier), Det er godt å vite om eksistensen av psykologer som har vurdert behovet for å komplisere sine liv akkurat som de de har til hensikt å studere og tjene. 

Kanskje mennesker som er tildelt Humanistisk Psykologi, mangler påtegning som nyter kognitiv atferds psykologi eller nevrologi. Men selvfølgelig kan du ikke anklage dem for å starte fra en gunstig situasjon.

Bibliografiske referanser:

• Camino Roca, J. L. (2013). Opprinnelsen til humanistisk psykologi: Transaksjonsanalyse i psykoterapi og utdanning. Madrid: CCS.
• Heidegger, M. (1926). Å være og tid. [Versjon av ARCIS University Philosophy School]. Gjenopprettet fra http: //espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem ...
• Maslow, A.H. (1982). Den kreative personligheten. Barcelona: Kairós.