Dualistisk tenker hva det er og hvordan det påvirker oss

Når vi tenker på de tingene som omgir oss, eller mennesker, eller oss selv og oss selv, har vi en tendens til å kategorisere to til to: mannskvinne, god-dårlig, hetero-homo, naturkultur, sinnekropp, medfødt -learned, individuell-kollektiv, og så videre.

Langt fra å være en tilfeldighet, Denne dualistiske tenkningen har vært den forbigående løsning på filosofiske, sosiale og vitenskapelige dilemmaer som har stått fra historiske og kulturelle prosesser. I meget brede slag, i Vesten har vi organisert (tenkt og manipulert) hierarkisk verden i to fra den tiden vi kjenner som "modernitet".

• Relatert artikkel: "Materialistisk eliminativisme: en filosofi som kasserer subjektivitet"

Hodet og kroppen: den moderne dualismen

Dualistisk, dikotom eller binær tenkning er en trend vi har i Vesten, og det har ført oss til å organisere verden på en måte som til nylig hadde gått ubemerket til å bli betraktet som "sunn fornuft". I følge dette kan det som finnes, deles inn i to grunnleggende kategorier, som hver er relativt uavhengige. På den ene siden ville det være tankene, ideene og rasjonaliteten, og på den annen side materialet.

Denne dualistiske tenkningen er også kjent som kartesisk fordi i ideens historie anses det at det var verkene til René Descartes som endelig innviet moderne rasjonell tanke. Dette fra den berømte kartesiske cogito: Jeg tror da jeg eksisterer, som indikerer at sinn og materie er separate enheter, og det som betyr noe (og alt som kan bli kjent) kan bli kjent gjennom rasjonell tanke og matematisk logisk språk (for Descartes, sinn, gud og logisk resonnement er nært beslektet).

Det vil si det svært nær denne trenden (og derfor måten å gjøre vitenskap og våre tanker og praksis), er den moderne vestlige filosofien om rasjonalistisk tradisjon (som er basert på troen på at den eneste eller den viktigste gyldige måten å kjenne verden objektivt er den som er basert på logisk resonnement).

Det er derfor den rasjonalistiske tradisjonen også er kjent som objektivistisk eller abstrakt, og er knyttet til andre begreper som har å gjøre med den tradisjonelle måten å gjøre vitenskap på, for eksempel begreper som positivisme, reduksjonsisme,.

Med sine arbeider representerte Descartes mye av modernitetsprosjektet, men disse arbeider er også et produkt av en debatt som i sin tid forsøkte å løse: sinnets kroppsforhold, som han blant annet løser, gjennom motstanden din.

• Kanskje du er interessert: "Dualism in Psychology"

Påvirkning av psykologi og sosial organisasjon

Den fundamentalt rasjonelle dualistiske tenkningen merket på en viktig måte utviklingen av moderne vitenskap, som begynner å studere virkeligheten som skiller sinn fra materie (og derfra kroppens sjel, livets liv, naturens kultur, mannskvinne, vestlige ikke-vestlige, moderne, ikke-moderne, etc.).

Derfor har denne tradisjonen et nært forhold til kunnskap og praksis av moderne psykologi, hvis røtter er etablert nettopp i divisjonene mellom den fysiske verden og den ikke-fysiske verden. Det vil si at psykologi er basert på en fysisk-psykisk modell; hvor det antas at det er en mental realitet (som tilsvarer den "objektive" virkeligheten) og en annen enhet, materiale, som er kroppen.

Men ikke bare det, men rasjonell kunnskap var også androcentrisk, med hvilken mann er posisjonert som sentrum av kunnskapsskapelsen og det høyeste trinnet av levende vesener. Dette styrker for eksempel delingen mellom de "naturlige" og "menneskelige" verdener (som ligger i grunnen av den økologiske krisen og også i mange av de ineffektive alternativene for å reparere det); Det samme som vi kunne analysere om divisjonene mellom kjønnene, eller på grunnlag av kolonisering, hvor visse (vestlige) paradigmer er etablert som de eneste eller de beste mulige verdener.

Problemet med resonnement på denne måten

I hovedsak er problemet med å skille ting og forklare dem i en binomial det forenkler vår kunnskap om verden sterkt, så vel som våre muligheter for handling og interaksjoner; Dessuten er de asymmetriske binarisme, det vil si at de opererer på grunnlag av ofte ulik maktforhold.

Med andre ord tenker ikke selve problemet i par (som også skjer i ikke-vestlige samfunn), men de to de er nesten alltid ulik i form av dominans og undertrykkelse. Et klart eksempel er naturdomenet som siden moderniteten har blitt utgjort som en vestlig menneskelig nødvendighet, og som nylig har konfrontert oss som et alvorlig problem.

Så, som andre filosofiske og vitenskapelige paradigmer, er dualistisk tenkning ikke bare på mentalt nivå, men det genererer relasjoner, subjektivitet, former for identifikasjon og samspill med verden og med andre mennesker..

Returen til kroppen og overvinne dualismene

Å gjenopprette kroppens terreng, materie og erfaring er en av de store postmoderne oppgaver. Med andre ord er dagens problem i mange sammenhenger, spesielt i humaniora og samfunnsvitenskap, det hvordan komme seg ut av den dualistiske tanken å generere alternativer for forhold og identifikasjon.

For eksempel er det flere teorier som fra samfunnsvitenskapene har blitt posisjonert kritisk før den realistiske epistemologien, androcentrismen og sannheten basert på moderne vitenskap. Hva noen av dem foreslår, er svært grovt, at selv om det er en ekstern virkelighet (eller mange realiteter), har vi ikke nøytral tilgang til det, siden Kunnskapen vi bygger er underlagt kontekstens egenskaper hvor vi bygger det (en kritisk realisme eller en gitt kunnskap).

Det er andre forslag som sier at en absolutt avvisning av kartesisk rasjonalitet og tanke ikke er nødvendig, men en omorientering av denne tradisjonen, som de omformulerer begrepet selvbevissthet, forstår det som en legemlig handling.

Således blir horisonter av samme rasjonalitet utvidet, og forståelsen av virkeligheten er utviklet med tanke på samspillet, siden det forstås at det som er mellom sinnet og kroppen (og de andre dikotomerene) er forholdet, og er dette hva du må analysere og forstå.

Noen prinsipper for relationalitet er selv blitt utviklet, som et nytt paradigme for forståelse og organisering av verden, så vel som mange sosiale studier av følelser som går utover det rasjonalistiske rammeverket (faktisk har utviklingen blitt anerkjent som en affektiv bevegelse).

Noen alternativer

På det sosiale og politiske området har det også kommet noen forslag. For eksempel, sosiale bevegelser som prøver å gå tilbake til begreper orientalsk, forfedre, prehispanic og generelt ikke-vestlige tradisjoner; samt politiske bevegelser som fordømmer pretensjonen om den ene verdens universalitet og foreslår eksistensen av mange verdener. Generelt sett er de forslag som forsøker å destabilisere dualismene og stille spørsmål til overlegenhetene, ikke bare fra diskursen, men også i konkrete handlinger og i hverdagen.

Det er klart at det ikke finnes ett eneste alternativ, men selve utviklingen av alternativene er den historiske konsekvensen av en epoke hvor modernitetens overdreven rasjonalitet blir spørsmålstilt, fordi vi blant annet innså at det hadde noen negative effekter på mellommenneskelige forhold og i den hierarkiske konstruksjonen av våre identiteter.

Programmet for å overvinne dualisme er med andre ord en uferdig og stadig oppdatert oppgave, som det oppstår også som følge av historiske og ideologiske prosjekter av en konkret kontekst, og som fremfor alt legger på bordet behovet for å reformulere samfunnene våre.

Bibliografiske referanser:

• Grosfoguel, R. (2016). Fra "økonomisk ekstraktivisme" til "epistemisk ekstraktivisme" og til "ontologisk ekstraktivisme": En destruktiv måte å vite, være og være i verden. Tabula rasa, 24: 123-143.
• Escobar, A. (2013). I bakgrunnen for vår kultur: den rasjonalistiske tradisjonen og problemet med ontologisk dualisme. Tabula rasa, 18: 15-42.
• Araiza, A. & Gisbert, G. (2007). Transformasjoner av kroppen i sosialpsykologi. [Elektronisk versjon] Psykologi: Teori og forskning (23) 1, 111-118.