Overbevisningene til Erich Fromm den produktive orienteringen

Kapitalistiske samfunnet prøver å forvandle oss til passive vesener som er bare forbrukere av produkter av en stor industri, Erich Fromm foreslått å bryte beleiringen og ta den holdningen som tilsvarer aktive vesener som er de villige til å realisere sitt fulle potensial, det vil si alle dem krefter som bor i mennesker, men som ofte forblir skjult eller undertrykt.

Igjen, i Psychology-Online, vil vi gå inn i den Erich Fromms overbevisninger: Produktiv orientering.

1. Teoretisk rammeverk av forslaget
2. Tellerteorier
3. Fromms forslag

Teoretisk rammeverk av forslaget

Innenfor hver mann og kvinne er det flere krefter som tillater å øke kapasiteten til å tenke, å kommunisere og oppnå større forståelse for verden og menneskene rundt oss, er det derfor nødvendig å streve for å øke disse styrkene, som ikke er andre enn de av kjærlighet og grunn.⁽¹⁾

Vi vender oss til den tyske tenkers ord for å etablere mer presist hva han mente da han snakket om å være aktiv eller vedta en produktiv orientering: “Kjærlighet er et aspekt av det som har blitt kalt produktiv orientering: Det aktive og kreative forholdet til mennesket med sin nabo, med seg selv og med naturen. På tankegangen, dette Produktiv orientering manifesterer seg i riktig forståelse av verden av grunnen. I handlingsfeltet manifesterer den produktive orienteringen seg i produktivt arbeid, hvis prototyper er kunst og håndverk. I følelsesfeltet uttrykkes den produktive orienteringen i kjærlighet, som er følelsen av forening med en annen person, med alle menn og med naturen, forutsatt at man beholder følelsen av integritet og uavhengighet”.⁽²⁾

Han spurte om at aktivitetene utført av folk bør ha et utilitaristisk mål, mye mer enn de burde søke å få noen gevinster eller fordeler, og så uttrykte det: “... mer og mer begrenser vi oss selv til å gjøre det som har en ende, noe som resulterer i noe. Og til slutt ¿hva er dette? Det viser seg å være penger, berømmelse eller sosioøkonomisk oppgang, men mannen tenker mindre og mindre om å gjøre noe som har absolutt ingen ende; Han har glemt at dette er mulig, og til og med ønskelig og fremfor alt vakkert. Den vakreste tingen i livet er å eksternalisere ens egne krefter, og ikke for et bestemt formål, men for selve handlingen”.⁽³⁾

Han avviste kategorisk den fortvilelsen som griper mange enkeltpersoner til profitt eller annen form for nytte, og anser enhver aktivitet som går utover det formålet å være meningsløst.

Han påpekte at de ideene som var et produkt av en aktiv tanke, er generelt nye og originale, ikke fordi de ikke tidligere har vært tenkt av andre, men fordi de tillater å oppdage nye ting, både verden og oss selv..⁽⁴⁾

Å vokse og utvikle seg mannen må fortsette å bli født, Dette betyr å gå løse de viktigste båndene som binder ham til blod og jord, er å ta et modig skritt med konsekvensen av å gi opp vissheter og forsvar, innebærer det å ta et sprang mot kompromiss, ifølge Fromm psykoanalyse kan bidra til å ta Denne måten, men på ingen måte kan erstatte den, må hver person ta ansvar for livet.⁽⁵⁾

Fromm hevdet at det å være aktivt var et grunnleggende krav til menneskelig velvære, i den hensikt å utøve alle sine fakulteter, betyr det ingenting mer eller mindre enn å svømme mot dagens, fordi det moderne samfunn forsøker å forvandle mennesker til vesener passiv, på den måten blir han fratatt å delta aktivt i sosiale saker, selv i firmaet der han jobber og tilbringer en god del av sin tid, og dermed prøver å begrense sin virksomhet til personlige forhold. Hvis mannen er passiv i sitt arbeid, kan han også være passiv i sin hvilestid.⁽⁶⁾

Den aktive og produktive mannen er som fanger verden objektivt med sine egne fakulteter, som han ikke kan gjøre hvis han er byttet til fremmedgjørelsen som er fornektelse av produktivitet.

Tellerteorier

For Marx er menneskehetens historie historien om den voksende utviklingen av mennesket men samtidig også dens fremmedgjøring, sin oppfatning av sosialismen primært for å oppnå frigjøring av fremmedgjøring har følgelig gjenforening av menneske med seg selv.

Den første formen for fremmedgjøring at mannen var avgudsdyrkelse løp mot der kjempet profetene i Det gamle testamente, var å tilbe visse produkter som kommer fra hånden til mannen og hedre disse tingene mannen konkluderte også bli en ting.

Som vi har sett, kan avgudene adoptere forskjellige former som vanligvis tar imot representasjon av en guddommelighet, men det er ikke bare funnet i figurer med noen religiøs følelse. Den fanatiske som legger tillit til et idol, forsøker å kompensere for sin depressive tilstand eller sin indre tomhet ved å sende inn det.⁽⁷⁾

I Fromm begrepet rasjonalitet ogDet er fast forbundet med alt som oppmuntrer til vekst og utvikling av en struktur, og derfor anså det at alle atferd som ville hindre eller forsinke veksten av et vesen, var irrasjonelle..⁽⁸⁾

Eksistensielle dikotomier kan ikke omgås, men det er forskjellige måter å løse dem, beroligende sinnet ved å harmonisere ideologier, eller rømmer den indre uroen ved en uopphørlig aktivitet dedikert til gledene eller forretningsmessige problemstillinger, også gi avkall individuell frihet og sende inn til eksterne krefter.

Fromms forslag

men Det er bare en løsning som består av å møte problemet og bruke ens egne krefter til å gi mening til livet, Dette innebærer ikke absolutt sikkerhet, kravet til sikkerhet kan hindre søken etter mening livet har for alle, er den viktigste oppgaven å utvikle sine egne krefter ethvert menneske, men alltid erkjenner de begrensninger som følger av lover eksistensen.⁽⁹⁾

Konseptet med produktivitet er et menneskelig fakultet som motsetter ideen om at mannen er lat i naturen. Parallell vestlige samfunn har blitt besatt med kulturen i arbeid og behovet for å opprettholde konstant aktivitet, men latskap og tvangsmessig aktivitet er ikke motstridende, er to symptomer på samme lidelse, det motsatte av både produktivitet.

Frihet, økonomisk trygghet og en sosial organisasjon der arbeid kan være et uttrykk for menneskets kvaliteter, vil vise individers naturlige tendens til å gjøre produktiv bruk av sine krefter.⁽¹⁰⁾

Etter vår kunnskap var det interessante i tankesystemet frommiano at det gikk i hendene på menn og samfunnene som ble bygd av dem ansvaret for å oppnå lykke eller ikke, det vil si at det må være effekten av hans produktive aktivitet og ikke en gave som gudene har gitt. Lykke eller glede er ikke et produkt av tilfredsstillelse av et fysiologisk eller psykologisk behov, det er ikke lettelse for en spenning, det er et fenomen som følger med all produktiv aktivitet enten i tenkning, følelse eller handling.

Det differensierte glede i den forstand at det refererer til en bestemt aktivitet, lykke som er knyttet til en kontinuerlig opplevelse. Lykke indikerer at personen har funnet svar på problemet med menneskelig eksistens, det vil si at han har klart å utvikle sine potensialer og oppfyller to grunnleggende forhold: Han er en del av denne verden og har bevart sin egen integritet.

Lider er en del av menneskets eksistens, og lidelse er uunngåelig, og unngår smerte for enhver pris kan bare oppnås gjennom total isolasjon, som også utelukker muligheten for å oppleve lykke. Det motsatte av lykke er ikke sorg eller smerte, det er depresjon som er indre sterilitet og uproduktivitet.⁽¹¹⁾

Slik forteller Fromm det: “Irrasjonell glede er et tegn på grådighet: Det indikerer at det ikke er løst å løse problemet med menneskelig eksistens: Lykke (glede) er tvert imot bevis på den delvise eller totale suksess som er oppnådd i "levende kunst". Lykke er mannens største triumf; Det er svaret på hans totale personlighet til en produktiv orientering mot seg selv og mot omverdenen”.

Men opplysning innså at nesten glemte aldri noe som er verdifullt er lett å få tak i, kan humanistiske etikk søke om lykke som en øverstkommanderende dyd, men husk at den fulle utvikling av produktivitet er den vanskeligste oppgaven.⁽¹²⁾

Humanisme foreslår Fromm basert på den lange tradisjonen med alle dem som har sitert hele dette arbeidet er ikke ment å undertrykke menneskets ondskap, som søkte autoritære tendenser, men produktiv bruk av kapasiteter menneskelig. Det vesentlige er at menneskets utvikling er slutten av alle sosiale og politiske aktiviteter, hvor folk er det eneste målet, og ikke midler til noe eller noen.

Enhver økning i glede som følger med en produktiv aktivitet som en kultur kan gi, vil bidra mer til den etiske utdanningen av sine medlemmer enn alle truslene om straff og forkynnelse til fordel for dyd.⁽¹³⁾

De er angsten og usikkerheten til en person som induserer henne til å hate, misunnelse eller overgi til andre, å finne glede i disse følelsene ligger i mangelen på produktivitet, både fysiologiske og irrasjonelle psykiske behov er en del av knapphetssystemet.

I så stor grad kan rikdomens rikdom eksistere bare når folket ikke må tilbringe det meste av sitt liv som arbeider for å oppholde seg. Utviklingen av menneskeheten er preget av utvidelsen av riket av overflod, bruken av overskuddsenergi tilgjengelig for prestasjoner som er overlevelse, alle fremskrittene av menneskeheten var resultatet av overflod.⁽¹⁴⁾

Men den overflod har også medført en tilstand av conformisme i brede sosiale sektorer: “Vi trener mennesker uten mot, har de ikke har mot til å ta en interessant og intenst liv, de er opplært til å forfølge som den eneste avgjørende målet sikkerhet, som på denne måten kan bare oppnås ved en total konformitet og en total mangel på dynamikk. I denne forstand ser det ut til at lykke og sikkerhet er helt motsatt, fordi glede er resultatet av et intenst liv, og hvis du bor med intensitet må kunne tåle mye usikkerhet, fordi da livet er til enhver tid en svært risikabel virksomhet , med det eneste håpet om ikke å vifte eller bli helt tapt”.

Vi bør opprettholde en viss følelse av eventyr, miste en følelse av sikkerhet ville gjøre livet komplett kjedsomhet, som prøver å overvinne gjennom filmer, tv, blader som forteller oss om ekteskap og skilsmisser i show business, dvs. tilfredsstillende følelse av eventyr gjennom tredjeparter.⁽¹⁵⁾

Fromm prøvde også å vise at lidender sjelden oppstår i isolasjon, de tar vanligvis form av et syndrom. Kjærlighet, rettferdighet, solidaritet og grunn er sammenhenger, alt dette er en manifestasjon av den produktive orienteringen som han ga navnet på “livsforstyrrende syndrom”. Sadomasochisme, ødeleggelse, uskyldighet, narcissisme, går ofte sammen og gjør opp “anti-livssyndrom”. Selvfølgelig er folk som er helt styrt av en eller annen orientering sjeldne, de fleste har en blanding av begge, det som betyr noe er styrken som hver av dem har, og at den rådende tendensen i samfunnet er viktig..⁽¹⁶⁾

La oss nå høre en annen stemme om emnet vi adresserer, for det vil vi ty til en av de som er innkalt for boka “Sosialistisk humanisme”. Mathilde Niel, som deltok i motstanden til nazist okkupert Frankrike, sa at mannen som oppnår sin frigjøring er generøs og uinteressert, er han også en kreativ person. oppnår utvikle din personlighet uten dermed å stoppe harmonisere med sine jevnaldrende, ikke trenger idoler, dogmer eller fordommer fordi det er tolerant, med en dyp følelse av rettferdighet og likeverd, er klar over at er forskjellig fra andre, men slår enkelte er også en universell person.

Fremmedgjort mann blir aldri å være seg selv, ikke leve i nåtiden, bare i fremtiden og søker å tilpasse seg en modell pålagt ikke å tenke eller handle alene, bør alltid slå til noe eller noen utenfor: en tradisjon, til en trosbekjennelse, til et overordnet vesen, etc. Du må tjene, hate, ærke eller bekjempe noen. Han dedikerer sitt liv til å forfølge noe, det være seg en materiell slutt: rikdom, komfort, prestisje; eller en åndelig slutt som den forvandler i absolutt. Den fremmedgjorte personen er vanligvis voldelig, autoritær og intolerant; men han har også en tendens til å være pusillanimøs fordi han frykter myndighet, han er redd for å tenke og handle annerledes enn andre, han er fundamentalt en conformist.⁽¹⁷⁾

De fleste og til og med sosiale klasser kan ikke tolerere skuffelse hvis det ikke er noen positiv løsning, vil de rett og slett ikke lytte eller vil ikke forstå for flere bevis som vises til dem. Hvorfor Fromm lurte på om det ville være bedre å leve i bedrag for å unngå lidelse åpenbart hadde et svar på dette dilemmaet er at sannheten har en frigjørende effekt, følge uavhengig og hjelper til å finne en balanse i oss selv. Kanskje du kommer til den konklusjonen at du ikke kan endre ting, men du har klart å leve og dø som en mann og ikke som en sau..

om unngå smerte og nyt av de største trøstene var de høyeste verdiene, bedrageri ville være å foretrekke for sannheten, men de er det ikke, Når flere menn klarer å fjerne øynene i øynene, vil det være mulig å bytte sosiale og individuelle endringer.⁽¹⁸⁾