Konsept for humanistisk tilnærming i psykologi

I dag, mer enn noensinne, er dens gyldighet fortsatt humanistisk tilnærming innen psykologisk vitenskap, spesielt og i all den kunnskapen som er opptatt av å hjelpe mennesket i sin personlige og åndelige vekst. Nåværende oppfatninger av vitenskap og teknologi snakker med oss ​​om at det er viktig å anvende radikale løsninger på sammenhengen mellom mennesket og hans miljø, både sosial og naturlig.

For å oppnå dette er denne sammenhengen sunn og produktiv, for det beste for alle, er det nødvendig finn den rette balansen mellom alle former for eksistens, basert på respekt og aksept av andre. For at denne balansen skal skje, er det nødvendig at mannen generelt sett er sunn. Derfor hevder konseptet om helse, under humanistiske tilnærminger, aksept og integrasjon av hva vi er, våre følelser, tanker og atferd.

I Online Psychology skal vi analysere konsept for humanistisk tilnærming i psykologi å forstå det bedre.

Du kan også være interessert i: Begreper vitenskapelig psykologi, sosiogenese, positivisme og sosiokonstruktivisme

1. Opprinnelsen til den humanistiske tilnærmingen
2. Eksistensialisme som gjeldende i filosofien
3. Hovedrepresentanter
4. Psykologisk oppfatning av mennesket: hovedideer
5. Healing starter fra menneskets sammenheng
6. Andre ekspertuttalelser
7. Den kvalitative metoden i forskning
8. Den nåværende situasjonen
9. Endelige hensyn

Opprinnelsen til den humanistiske tilnærmingen

I denne artikkelen ønsker vi å presentere noen hensyn som vil tillate oss å vurdere praktisk å anvende den humanistiske tilnærmingen i medisinske fag, spesielt i psykologi i helse og i medisinsk utdanning. For å gjøre dette viser vi til den historiske konteksten som denne tilnærmingen forskning og utdanning dukket opp i midten av det tjuende århundre, de viktigste representanter, samt teknikker som brukes i terapi,.

Den humanistiske tilnærmingen i psykologi oppstår i andre halvdel av forrige århundre, etter andre verdenskrig. Erverver styrke som en tendens til å bli plassert på høyden av de to tidligere tilnærmingene som allerede er tilstede innenfor denne vitenskapen, nemlig adferds og psykoanalyse. Av denne grunn betraktes humanismen som den tredje styrken i psykologi, som sikter på å overvinne feilene og manglene i de to kreftene som gikk foran det ved å oppnå redning av det eksistensielle emnet. Den sentrale kategorien er ikke fenomenet, men eksistensen, på en bestemt måte gjenopprette ideene til irrasjonalistene fra det forrige århundre.

Det er ikke mulig å betrakte mennesket som å være, ting, objekt; mannen er og vil alltid være “et vesen”, hvis eksistens i verden må respekteres, som andre former for eksistens. På denne måten legger den humanistiske tilnærmingen stor vekt på studiet av mennesket og hans følelser, ønsker, håp, ambisjoner; konsepter anses å være subjektive ved andre psykologiske tilnærminger, som det er tilfelle av atferdsteorier, basert bare på studiet av manifestasjoner av oppførselen til fagene.

Angsten som genereres av fenomenet kriger, plasserte mann før behovet for å forstå, å forklare sin egen natur. Opplevelsen av tap, tomhet, dyp skuffelse, generert mistillit i det teknologiske fremskrittet og vitenskapens positivisme. Den eksistensialistiske filosofiske strømmen, dominerende i etterkrigstiden, krevde en psykologi som tilbød svar på spørsmål om meningen med livet, de høyeste behovene, prosessen med indre oppdagelse, uten hvilken moderne mann ville ikke nå sin kur.

Eksistensialisme som gjeldende i filosofien

Eksistensialisme som en filosofisk nåværende bidro til humanistisk psykologi Begrepet ansvar og forrang av konkret erfaring, så vel som det unike ved hver eksistens. På den annen side tar denne psykologiske tendensen fra fenomenologien begrepet "fenomen" som det som er gitt til samvittigheten i her og nå; som det ikke er noen enkelt forklaring på de samme fakta eller fenomener. Det legges vekt på behovet for å vurdere den multivariate visjonen om fenomener. Det er derfor det privilegierer behovet for å beskrive virkeligheten, heller enn å forklare det, i henhold til et unikt synspunkt.

Med tanke på at filosofien som karakteriserer orientalske kulturer, blir til indre av mannen, i motsetning til vestlige kulturer, er det en av de viktigste kildene som humanistisk psykologi drikker. Dette fanger opp betydningen av å ikke overvurdere tenkning og gi mer plass til følelser. Overskudet av positivistisk rasjonalisme hadde ført folk til en følelsesmessig distansering med det som omgir dem, for å nå sine mål. Det er derfor denne holdningen rettferdiggjorde enhver prosedyre for å oppnå en slutt, uavhengig av de etiske hensynene som er involvert.

Mange av psykoanalytikere som vendte seg bort fra ortodoks psykoanalyse, foreslo nye tilnærminger, som ble tatt opp av humanistisk psykologi. På denne måten er den kulturelle strømmen representert av Erich Fromm innarbeidet og inkorporerer begrepet polariteter av Carl G. Jung. Den tyske psykologen Wilhelm Reich tjener som referanse til å bli oppmerksom på behovet for å bekymre seg og ta vare på kroppen, som et lydkort for følelser. Fra Moreno's Psychodrama er ideen om at det er bedre å delta i opplevelsen enn å snakke om det, retaken.

Hovedrepresentanter

De viktigste representanter for denne tilnærmingen var Gordon Allport (1897-1967), Abraham Maslow (1908-1970), Carl Rogers (1902-1987), Victor Frankl (1905-1997), Levi Moreno (1889-1974), Fritz Perls (1893-1970), blant annet. De fleste av disse forfatterne hadde til felles det faktum at de var jøder og dermed ofre for nazistiske forfølgelser.

Dette gjorde dem til talsmann for respekt for menneskelig verdighet. I denne forbindelse skrev humanistpsykologen V. Frankl, far til taleterapi: “¿Hvem er da mann? Han er et vesen som alltid bestemmer hva han er. Mennesket er det som har oppfunnet Auschwitz-gasskamrene, men det er også det som har kommet inn i disse kamrene med det oppreiste hode og Herrens bønn eller Shema Yisrael på deres lepper.” (1)

Psykologisk oppfatning av mennesket: hovedideer

Vi kunne oppsummere den psykologiske oppfatningen av mennesket av denne tilnærmingen i følgende ideer:

• Mannen er en totalitet organisert (kropp, følelser, tanker og handling).
• Det har en naturlig tendens til oppdatering og selvrealisering (som tillater ham å nå flere og mer utviklede nivåer av bevissthet hver gang).
• Erfaringen som lever, er deres virkelighet, og fra dette tolker verden.
• Gjør et forsettlig forsøk på å møte behovene opplevd og opprettholdt balanse.
• Du må oppnå en rebalanserende polariteter som sameksisterer i seg selv (vær oppmerksom på aspekter som blir nektet eller undervurdert).
• Det må revalere den følelsesmessige, fordi selv negative følelser tillater oss å vokse.

Fra disse ideene reagerte humanistisk psykologi på sted som mannen må okkupere i sitt forhold til miljøet. Senteret for oppmerksomhet var mannen selv, som en unik og uopprettelig person, som ser alle mekanismer for tilpasning til miljøet som en måte å oppmuntre til sin kreativitet og læring. Mange ganger samfunnet, representert av familien, lærerne og andre institusjoner, prøver å stille krav som ikke har noe å gjøre med fagets natur, med deres behov, og tvinger dem til å dele seg mellom det de tror, ​​føler og forventer av deres oppførsel.

Denne mangel på integrering Det gjør at mannen begynner å bli syk, fordi han begynner å fornekte seg i seg selv, alt som ikke aksepteres sosialt. Personlighet er bygget opp på grunnlag av disse adaptive mekanismer at når de oppfyller sin funksjon, blir etablert som særtrekk at drive en pol, å nekte andre. Vi avviser det vi fornekter i oss selv. Det grunnleggende prinsippet om anvendelse av humanisme til psykoterapi er bevisstheten om de aspekter som nektes i oppførselen.

Healing starter fra menneskets sammenheng

En person vil være frisk i begge deler godta og integrere det som virkelig er, det er en sammenheng mellom det han føler, hva han mener og hva han gjør. Helse betyr å utvide ressursene våre i stedet for å gjenta forældet atferd som vi lærte i barndommen som var nyttige for oss da da og da. Helse er ikke bare fraværet av sykdom, men muligheten for å oppnå en operasjon som gir oss en rimelig grad av lykke.

Terapeuten følger med personen i prosessen med personlig oppdagelse. Ikke gi råd eller slagord, men verktøy for å utforske og finne dine egne løsninger. Ideene knyttet til humanistisk terapi kan oppsummeres i følgende aspekter:

• Terapien er ikke bare begrenset til de syke. Alle må delta i en bevissthetsprosess, guidet av en terapeut.
• Terapeuten må unngå at personen "snakker om", det vil si å henvise til erfaringer i form av bevisst fortellinger fra fortiden, men må føre ham til å leve det, oppleve det, gjenopprette følelsene i her og nå.
• Ha tillit til personen slik at de føler at kraften i forandring er i nåtiden. Endring er alltid mulig, på et hvilket som helst stadium av livet, er det bare avhengig av at personen er overbevist om mulighetene for å oppnå det.
• Med tanke på at personen er en helhetlig helhet, vil ikke bare den verbale historien bli til stede, men også den ikke-verbale informasjonen (bevegelser, stillinger, tone i stemmen). Dette er den mest relevante informasjonen, så lenge det ikke er bevisst.
• Terapeuten bør avstå fra å tolke. I motsetning til psykoanalyse fokuserer denne typen tilnærming på beskrivelsen av erfaringen og dens erfaring, ikke på den bevisste fortolkningen som er laget av den. Hver person er unik og unrepeatable, derfor tolkninger som generaliserer og abstrakt viktige detaljer skaper et hinder.
• Terapeuten må passe på at et personlig språk alltid brukes, det vil si i den første personen entall. Tendensen til å bruke upersonlige eller flertallsformer er en måte å unngå ansvaret i problemet.

Som det kan forventes, har denne tilnærmingen store anvendelser i utdanning. Overhodet av autoritære former og pålagte modeller har ingenting å gjøre med måten å unnfange mennesket på fullt ansvar og frihet, i følge humanismens postulater.

Andre ekspertuttalelser

Den berømte amerikanske terapeuten av Gestalt, Paul Goodman, som skrev om temaer som utdanning, urbanisme, mindreåriges rettigheter, politikk, litteraturkritikk, blant annet viktige saker, hevdet: “Det er nødvendig at vi begynner å snakke mer om strukturen til eleven og deres læring og mindre om fagets struktur” (2).

egen Carl Rogers, også en viktig humanistisk terapeut, reiste behovet for bruke de grunnleggende prinsippene for sentrert terapi i klienten (pasient), til utdanning i skoleinstitusjoner. Det var nødvendig å revidere veien for undervisning og læring, siden den overordnede figuren ikke kunne være læreren, men studenten. Respekten og aksept av individualiteten til hver lærling må overveie, idet man tar hensyn til at læreren ikke er den eneste som underviser, men studenten må delta i opplæringen og ta ansvar for sin læring.

Vi kunne oppsummerer noen av disse ideene, i det som følger:

• Det viktigste i en lærer er ikke deres evne til informasjon, men deres potensial til å være en person og å etablere følelsesmessig sunne relasjoner med studenter. Å hevde sin autoritet gjennom enhver form for straff er misbruk av makt og personlig manglende evne til å etablere mellommenneskelige forhold.
• Studenten skal utdanne sitt ansvar når de deltar sammen med læreren i valg og planlegging av mål, innhold og metoder som styrker deres motivasjon, fleksibilitet og indeksen for deres læring.
• Du lærer bedre hva som er nyttig umiddelbart. Lærerne lærer ofte sine fag, ignorerer læringsbehovene til elevene sine.
• Straffen er ikke den motsatte av belønningen i motivasjon. Det virker som en forsterker av oppførselen vi ønsker å unngå. Det er svært vanlig å bruke kvalifisering som en form for trussel og straff. Feil er en måte å lære på.

Den kvalitative metoden i forskning

Som det kan forventes, utvider den humanistiske tilnærmingen den kvalitative metoden i forskning som et komplement til den kvantitative metoden. Kriteriet for utvelgelse av problemene som skal undersøkes er den inneboende betydningen, mot en verdi som bare er inspirert av objektivitet. Det vil si, det som er viktig er ikke om det er betydelig eller ikke fra statistisk synspunkt, men at det overskrider selv en liten gruppe mennesker. Et enkelt emne er viktig for den humanistiske tilnærmingen.

Denne tilnærmingen er preget av forskningens deltakende karakter, der fagene er deltakere fra selve utvalg av problem som skal undersøkes til forslag til metoder og løsninger. På samme måte er modellen tilpasset til handlingsforskningen, det vil si tanken om at kunnskap er knyttet til intervensjon, forandring og samarbeid. K. Lewin, forløper for denne tilnærmingen, forsvarer ideen om å skape vitenskapelig kunnskap på sosialområdet, som er forenlig med direkte inngrep, alltid med samarbeid fra det involverte samfunn..

Innenfor mest brukte teknikker av humanisme, anvendt på forskjellige sammenhenger, er erfarings-og uttrykksfulle, som selvrapportering og psykodrama, I tillegg til å bruke teknikker som gruppediskusjon, dybdeintervjuer, konsensusteknikker, etc..

Alle har den vanlige som legger vekt på nåtiden, her og nå, og i alle dem er målet realisering. Bare i her og nå kan det oppstå bevissthet og personen kan ta ansvar for sine handlinger.

Den nåværende situasjonen

Siden de siste tiårene av forrige århundre har det produsert en ny oppvåkning av bevissthet med hensyn til naturen som helhet. Dette innebærer en ny posisjon mot naturens problemer, særlig den menneskelige, hvor mennesket ikke settes som den eneste som har rett til å bli behandlet med respekt og verdighet, i henhold til koder for moral og rettferdighet. På den måten oppnår den humanistiske tilnærmingen en ny mening når man vurderer mennesket som et helt annet element i universet som helhet. I denne forstand begynner vi å snakke om neo-humanisme.

Før dominans av en rasjonalistisk og pragmatisk filosofi, en ny posisjon mot respekt og omsorg for naturen er produsert som den eneste måten å demonstrere vår menneskelige karakter på. Mannen kan ikke kreve retten til å avhende ved naturens vilje, som han har gjort til i dag, med den enkle rettferdigheten at han er den eneste som har samvittighet og derfor er overlegen til enhver form for liv. Det gamle paradigmet som så forvandlingen av naturen i henhold til menneskets interesser, fremskrittskilden, har ført til planeten til en alvorlig trussel om utryddelse. Derfor har den blitt revurdert av humanistiske tendenser, naturens rolle i vårt menneskelige essens. I stedet for å forvandle det til din bekvemmelighet, er det som er involvert å observere det, for å lære av det, som gamle kulturer gjorde.

I den forstand, Den franske humanistiske filosofen, L. Ferry, i sin bok “Den nye økologiske orden, treet, dyret og mannen”, som han mottar Medici Essay-prisen og Jean-Jacques Rousseau-prisen i 1992, foreslår han: “Det kan i realiteten føre til at separasjonen av menneske og natur gjennom hvilken moderne humanisme kom til å tilskrive den førstnevnte kun kvaliteten av en moralsk og juridisk person, har ikke vært mer enn en parentes, som lukker nå”(3).

I dag er det allerede sterke globale bevegelser som forsvarer dyrerettigheter, internasjonale traktater for beskyttelse av naturen som helhet og handlinger fra miljøgrupper som på konkrete måter forsøker å forsvare truede arter. Denne typen humanisme er preget av inkluderingen av den andre, respekt for naturen, en bedre livsstil i full harmoni med det naturlige. Det tar sikte på å redde rasjonalitet, på grunnlag av å akseptere at det også er usikkerhet, flerdimensjonalitet, motsigelse, kaos, kompleksitet. Til syvende og sist er det et søk etter den rette harmonien mellom materielle og åndelige verdener.

Som den viktige hinduiske filosofen P.R. Sarkar: “Interessen for den pulserende livsstrømmen i andre menneskelige skapninger har ført folk inn i menneskehetens rike; han har gjort dem humanister. Nå, hvis den samme menneskelige følelsen strekker seg for å inkludere alle skapninger i dette universet, da og bare da kan det sies at menneskets eksistens har nådd sin endelige fullføring.” (4).

Endelige hensyn

Anvendelsen av den humanistiske tilnærmingen til psykologi og resten av helsevitenskapen representerer en etisk og moralsk forpliktelse, ved at det innebærer anerkjennelse av Menneskets evne til å ta ansvar av hans opptreden, hans valgfrihet, samt respekt for de avgjørelsene han tar og hensynet til individuell kreativitet og spontanitet.

For å påta seg denne forpliktelsen og anvende den på terapi, utdanning og forskning, må den være basert på personens bevissthet om sin egen virkelighet, basert på erfaringer og følelser generert av disse erfaringene. Personen må bli oppfattet som en organisert helhet hvor hans kropp, følelser, tanker og handlinger må være sammenhengende som den eneste måten å være sunn på.

Vi må sette tillit til mennesket, støttet av mulighetene som den må oppdatere og endre for å forbedre tilstanden. Forstå at mennesker danner en unikhet med sitt miljø, ikke bare med andre mennesker, men med naturen i sine mest varierte former for manifestasjon.