Fair World Theory har vi det vi fortjener?

Malvin J. Lerner, far til The World of The Just World, bekreftet at folk: "har et behov for å tro at de bor i en verden der alle generelt får det de fortjener." (1982).

Troen på en rettferdig verden manifesteres, i form av kognitiv forspenning, i tanken om at gode mennesker vil ha en tendens til å ha gode ting, og tvert imot vil dårlige mennesker ha en tendens til å ha dårlige ting skje med dem. Denne måten å se verden har en tendens til å opprettholdes i en stor del av befolkningen, selv om dette vanligvis ikke skjer.

Psykologisk funksjon av troen i en rettferdig verden

Ved mange anledninger har gode og respektfulle mennesker ikke lykken i livet de fortjener. I mange andre lykkes de som bor på bekostning av å utnytte andre, og deres liv går jevnt. På grunn av disse fakta, som observeres på en kald måte, er urettferdig, har mennesket utviklet en bias som tillater ham å assimilere det på en positiv måte.

Derfor, for å tenke på verden som et rettferdig sted der alle har det de fortjener, som Furnham (2003) sier, vil tjene som en beskyttende faktor mot stresset som følge av de ubehagelige hendelsene vi opplever. Lerner hevder at denne troen kan se vårt miljø som en stabil og ryddig sted, og at uten den, motiverende prosess som tillater oss å sette oss langsiktige mål fordi det gjør oss tror at virkelig kontrollere vår egen skjebne vanskelig.

Denne troen er veldig vanskelig å eliminere på grunn av hvor vanskelig det ville være oppfatningen av virkeligheten uten den beskyttende effekten. Derfor bruker vår kognisjon en bestemt metode for å opprettholde og styrke denne ideen.

Å skylde på offeret

Den hyppigste prosessen er skylden til offeret i en urettferdig situasjon. For eksempel er det ikke uvanlig å høre fra noen at hvis noen er fattige, er det fordi de ikke har prøvd nok i livet. Det er også de som, når det gjelder et brudd, hevder at kvinnen burde vært ledsaget eller burde ha på seg klær som provoserer mindre voldtektsmenn.

Disse farlige argumentene beskytter de som har denne partisk troen, fordi de tenker at de ikke gjør noe som kan få negative konsekvenser, vil oppfattelsen av sårbarhet og risikoen for å lide visse situasjoner reduseres.

Senere effekt

Den a posteriori effekten vil også styrke disse tankene. Denne effekten er en kognitiv illusjon som gjør at vi tenker, å vite resultatene av et arrangement, at vi ville ha kjent hvordan vi skal løse det mye bedre enn offeret.

Et enkelt eksempel på dette er at "bar-bar eksperter" som, etter å ha sett fotballkampen på søndag, kjenner (bedre enn treneren) taktikken som ville ha ført sitt lag til seier.

Bekreftende partiskhet

En annen forspenning som ville opprettholde disse fordommene er den bekreftende. Dette refererer til Menneskets tendens til å se etter argumenter som støtter hans teorier, ignorerer de som motsetter dem.

Kontrollsonen

Troen på en rettferdig verden bidrar også til å beskytte ens selvtillit og er basert på bias av selvinteresse. Når det tilskrives årsakene til suksess, vil en person tro at disse skyldes faktorer som ligger innenfor deres kontrollsone, for eksempel innsatsen de har gjort eller deres egne evner. Omvendt, når det oppstår en feil, skyldes det miljøegenskaper som uflaks. Disse oppfatninger, som vi har sett, er forskjellige når vi observerer andres oppførsel.

Når man observerer situasjonen fra utsiden, ser observatøren nærmere på karakteristikkene til personligheten og handlingene til den som lider (Aronson, 2012). På denne måten ignorere, for mangel på kunnskap, egenskapene til miljøet som påvirket den personen. For eksempel, i tilfelle av en hjemløs person, ville et lite fokus ikke vite at personen kunne ha fått det på grunn av en rekke uforutsigbare hendelser og ikke på grunn av sin egen dovenskap. Den økonomiske krisen, en begivenhet som ingen vanlig person kunne forutsi, kunne ha forlatt denne personen uten arbeid. Dette har ført til en akkumulering av gjeld, familie spenninger, psykiske lidelser som en depressiv lidelse, etc..

Hvilke personlighetsfaktorer påvirker denne troen?

Ingen liker å leve i et usikkerhetsmiljø og tror at dette ved en tilfeldighet kan skje. Derfor er det folk som bruker disse forstyrrelsene i sine tenkningssystemer. For Marvin Lerner, troen på at alle har det de fortjener, ville være en falsk illusjon, det vil si en selvbedrag. Det ville bli en falsk tro motivert av et ønske om sikkerhet og kontroll (Furnham, 2003).

Den viktigste personlighetstrekk som ville definere disse ideene, er kontrollpunktet, spesielt det indre stedet. Mennesker med dette kontrollpunktet oppfatter at konsekvensene av deres oppførsel er betinget av dem, det vil si de tar ansvar for deres handlinger. Tvert imot har de med et eksternt kontrollpunkt en tendens til å tildele hva som skjer i deres miljø til faktorer som flaks eller sjanse..

Andre personlighetsfaktorer som modulerer troen på en rettferdig verden og moderat er altruisme og empati. Det påvirker også likheten eller ikke mellom emnet og offeret. Dette kan føre til diskriminerende atferd som sexisme eller rasisme. Andre studier har knyttet disse troene med konservative og autoritære ideologier (Furnham, 2003).

Hvordan påvirker denne troen samfunnet?

Troen på en rettferdig verden ville ikke være iboende for mennesket, som språk kan være, men ville bli oppnådd som en del av kulturen der individet utvikler seg. Dette kan ses reflektert i et samfunnsmessig element som religion.

I den tradisjonelle katolske troen, så vel som i andre, Guds eksistens opprettholdes, hvem ville være ansvarlig for å belønne gode mønstre mens han ville straffe dem som bryter sin lov. Disse straffen og belønningene ville bli utført både i livet og etter døden, noe som motiverer den som følger denne doktrinen, for å holde sin tro stabil. Tro på religion og en allestedsnærværende styrke kan tjene som en psykologisk mekanisme for å takle stress.

Påvirkningen av "bare verden" på felles verdier

Trossen i en rettferdig verden, av en eller annen grunn, har ingen effekt bare på å se livet til et individ, deres selvtillit og deres fordommer, men det kan påvirke samfunnets oppførsel på kollektivt nivå. En politisk ideologi som opprettholdes på grunnlag av at hver enkelt har det det har fortjent, vil føre til praksis som støtter disse ideene.

Alluding til fransk uttrykk laissez faire, For en person med disse trosoppholdene, bør staten ikke være ansvarlig for å distribuere samfunnets ressurser og rette ulikheten til muligheter som skyldes miljøet, men den som har ansvaret for dette, skal være den enkelte med sin innsats. Tro på forholdet mellom innsatsen og den fortjente belønningen vil påvirke både skattepolitikken, omfordeling av formue og form for lønn til ansatte av bedriften din (Frank et al., 2015).

Ideen om den rettferdige verden påvirker også andre aspekter som fengselspolitikk. Hvis vi bare ser på handlinger og konsekvenser av noen som har begått forbrytelser, vil den øvelsen å følge være å frata ham om livet i samfunnet for den etablerte tiden. I motsetning til det tas hensyn til at det kan være omstendigheter i miljøet som fattigdom, lavt utdanningsnivå, destrukturering i familien mv. som forutsetninger for kriminalomsorg, kan retningslinjene være orientert mot forebygging, intervensjon og re-tilpasning til samfunnet av de fleste av de dømte.

Disse ideene varierer mellom land og er lett å opprettholde over tid, og deres modifikasjoner er vanskelige, både på en måte og i den andre. Derfor kan et helhetlig syn på en persons situasjon bidra til å endre holdninger til dette og legge til rette for forståelse.

Bibliografiske referanser:

• Aronson, E. & Escohotado, A. (2012). Sosialdyret Madrid: Alliansen.
• Frank, D. H., Wertenbroch, K., & Maddux, W. W. (2015). Prestasjonslønn eller omfordeling? Kulturelle forskjeller i rettferdighetens overbevisning og preferanser for ulikhet i lønn. Organisatorisk oppførsel og menneskelige beslutningsprosesser, 130, 160-170.
• Furnham, A. (2003). Tro i en rettferdig verden: Forskningsfremgang over det siste tiåret. Personlighet og individuelle forskjeller, 34 (5), 795-817.
• Lerner, Melvin J. (1982). Troen i en rettferdig verden: En grunnleggende forvirring. New York, NY: Plenum Press.