De politiske aksene (venstre og høyre)

I en tidligere artikkel diskuterte jeg misforståelsen om å forstå ideologi som en fast system av kategorier som bestemmer oppfatningen av virkeligheten. I dag behandler jeg en annen vanlig feil når det gjelder å forstå begrepet politisk ideologi: faktumet av definer det i henhold til uforutsetninger, vilkårlighet, ta del for helheten.

For dette er det nyttig å snakke først om det politiske spekteret, eller heller de politiske spøkene. Den bipolære dimensjonen av politiske akser som Venstre-høyre Det er et godt eksempel.

De politiske aksene: høyre og venstre

Konseptualiseringen av politiske stillinger i venstre og høyre konstruerer a Continuum mellom to poler med et sentralt punkt. Det er historisk knyttet til tiden til Fransk revolusjon og tjente til å skille mellom fysiske og politiske stillinger: i National Constituent Assembly, republikanerne satt til venstre for presidenten, mens monarkistene satt til høyre. Dermed er denne polariteten knyttet til en antagelse om eksistensen av fremgang. Det er mer enn noe å skille mellom progressive og konservative. Dessverre kan vi ikke vite hva som er essensen av to kategorier som er preget av deres midlertidige mobilitet: i hvert øyeblikk er det konservative svaret ett, og det samme gjelder progressiv: begge er knyttet til historiens utvikling.

Således, før visse politiske spørsmål, svarene fra ulike ideologier kan justeres fra venstre til høyre, den ene enden er en viss posisjon og den andre er dens motsatte posisjon. Det er en kvantitativ analyse, og som sådan er det ganske mer beskrivende enn forklarende. Og likevel er det for tiden svært vanskelig å snakke om politikk i ikke-aksiale termer. Pau Leveres i bloggen din uavhengighet er Llibertat foreslår følgende for å unngå dette forenklede tilnærming: "Som mange mennesker har allerede skrevet det siste for eksempel Xavier Mir, fra sin Blog, katalanske politikk kan forklares med mer enn en akse, ikke bare venstre til høyre. " Den refererer i realiteten til inkluderingen av den spansk-katalanske aksen.

Vesentlige ideologier og relative ideologier

Ifølge denne visjonen kan katalansk politikk forklares medn hvor mange flere akser bedre. men, Dette er ikke en måte å forstå ideologier som noe materielt, men bare å gi en oversikt over de forskjellige manifestasjonene som kan ha plass i hver av dem. De eksplisitte manifestasjoner som utføres av en rekke politiske agenter som er stereotypt knyttet til bestemte ideologier, forvandles til selve ideologien, og ideologien blir derfor omdannet til noe rent eksplisitt. Politisk analyse tjener som akser, mens ideologiske stillinger blir en viss grad av enighet om visse fakta, noe som er lett å måle. Vi har funnet et forhold mellom dette og hva det forklarer Herbert Marcuse i Den en-dimensjonale mannen:

Dermed oppstår den endimensjonale tankemodell og oppførsel der ideer, ambisjoner og mål som transcenderer det etablerte universet av diskurs og handling, blir avvist eller redusert til betingelsene i det universet. Rationaliteten til det gitte systemet og dets kvantitative forlengelse gir en ny definisjon til disse ideene, ambisjonene og målene.

Denne tendensen kan relateres til utviklingen av den vitenskapelige metoden: operasjonisme i fysikk, behaviorisme i samfunnsvitenskapen. Den felles karakteristikken er en total empirisme i behandlingen av konsepter; dets betydning er begrenset til representasjon av bestemte operasjoner og atferd (Marcuse, 2010, s. 50).

Marcuse, også sitater Bridgman å forklare det operative synspunktet og dens implikasjoner i form av å tenke på hele samfunnet:

Vedtaket av operasjonelt syn innebærer mye mer enn bare begrensning av den følelsen der vi forstår "konseptet"; Det betyr en vidtrekkende endring i alle våre vaner med tanke, fordi vi ikke tillater bruk som verktøy i vår tenkning begreper som ikke kan beskrives i form av operasjoner (Bridgman, 1928, s. 31).

Spillet mellom kvantitative og kvalitative

Aksen som går fra venstre til høyre blir betydelig pseudo-kvalitativ, når det egentlig bare tjener til å etablere seg kvantitative forskjeller. Sett på en annen måte: Hva setter den politiske posisjonen til et foretak er typen svar som oppstår på et gitt problem. Politisk ideologi blir enkel konvensjon, uavhengig av finesser som den filosofiske kilden som hver holdning driver, sin oppfatning av demiokratisering etc. Dette problemet, selvfølgelig, er oppvokst i den politiske dagsorden. Tre ting å markere:

• Hva måler aksen som går fra venstre mot høyre er helt vilkårlig og henviste til holdninger til ulike sosiopolitiske aspekter som ble satt opp på medie agendaen: holdning til religion, forfremmelse av en type helse, betydning for miljøet, etc. I virkeligheten forklarer ingen av disse dimensjonene en ideologi av seg selv. Hvis måten å måle stillinger på for et bestemt emne er rasjonelt, svarer tilnærmingen til disse spørsmålene til den rene propagandaintensiteten.

• En del av de definerende aspekter av politisk ideologi blir direkte folkloristisk uttrykk som er typisk for den historiske og sosiale konteksten: viss holdning til nasjonalisme og til den katolske religion, type internasjonale allierte søkt, etc. Den ortodokse kommunistiske symbologien har for eksempel ikke den samme betydningen i Spania som i dagens Russland. Propaganda og media er ansvarlige for å inkorporere disse funksjonene i den ideologiske sfæren for å få makt, fordi forsvaret av visse tiltak genererer aksept eller til og med gir autoritet. i Catalonia, for eksempel, Den konvensjonelle politiske venstre defineres enkelt ved sin motsetning til sentralistiske spanskisme, selv om de i økonomisk og sosialt sfærer er praktisk talt ikke skiller seg fra høire partier.

• Som en konsekvens, Den dominerende ideologien er normalisertog. Dette er kanskje den mest relevante konsekvensen av eksistensen av de politiske aksene: til tross for den tilsynelatende friheten som den vestlige mannen har for å skape sin egen fremtid, synes bare fortiden å komme tilbake igjen og igjen. Omvendelser er sjeldne, og når de oppstår, er de ikke fruktene av rasjonalitet og kreativ ånd, men av desperasjon for å bryte et uholdbart rammeverk. I ordene til Marvin Harris (s. 324):

Jeg sa at det er perniciously falske læren som alle kulturelle former er like sannsynlig, og at ren viljestyrke av en inspirert individ kan endres når som helst på banen til en hel kulturelle system på et passende adresse til noen filosofi. Konvergente og parallelle baner overgår langt de ulike baneene i kulturutviklingen. De fleste er conformistiske. Historien gjentar seg i utallige handlinger av individuell lydighet mot kulturelle normer og modeller, og individuelle ønsker er sjelden overlegen i saker som krever radikale endringer av dypt betingede trosretninger og praksis..

Stereotyper og vanlige steder

Analysen av ideologi basert på disse politiske akser har stereotype som råstoff og virkelig ubetydelige saker om hva som utgjør en verdensbilde. Fra bestilling av stillinger til relativt behandlingsemner fra den hegemoniske ideologien, skaper et utvalg med svært spesifikke kategorier av hva som er mulige politiske ideologier. Behandlingen av problemer som ikke kan heves (for eksempel muligheten for å bruke vold fra de populære klassene) kan være kynisk forbundet med "ekstreme" politiske stillinger. Se talen "Endene berører"Det tjener til å likestille og diskreditere to eller flere alternative verdensvisninger for å bryte reglene som styrer den politiske aksen ved å ta lignende tiltak fra ulike ideologier, en analyse som igjen fokuserer på de tiltakene som er tatt og ikke på deres virkelig ideologiske bakgrunn.

Det er verdt å huske hvor nyttig denne polariteten er. Det gjør vondt ikke å gi kreditt til arrangører av politisk "center" fordi rekkefølgen på ting staten systemet i seg selv krever litt stabilitet og, selvfølgelig, det passer immobilitet av de fleste sivile kroppen. På en veldig grafisk måte, hvis de alternative verdensvinklene er hjørnet i enden av aksen, marginaliseres de, mens et bestemt øyeblikk kan næres av tilhengere av halvparten av kontinuumet, så vel som det andre..

Bibliografiske referanser:

• Comes, P. (2006). Independència és Llibertat, Konsultert den 06/08/2013 klokka 8:00 p.m..

• Marcuse, H. (2010). Den en-dimensjonale mannen. Barcelona: Planet.

• Harris, M. (2011). Kannibaler og konger. Kulturenes opprinnelse. Madrid: Editorial Alliance.