Hva er Dasein ifølge Martin Heidegger?

Martin Heidegger var en av de viktigste filosofferene fra det 20. århundre, spesielt innflytelsesrik innen metafysikk, samt i strømmer som hermeneutikk eller poststrukturisme. Hans filosofi har vært fruktbar også på områder som psykiatri, sosiologi eller religionsstudier.

Kontroversiell for sitt forhold til det sosialistiske regimet, er dets filosofi preget av spørsmålet om å være. I sin første originale bidrag til filosofien (som dreier seg om hans mest kjente og viktige arbeid, Å være og tid, publisert i 1927), er dette spørsmålet om å være innrammet i en eksistensiell analyse av mennesket, som er enheten der, i motsetning til ting, er dette spørsmålet gitt ved å være.

Heidegger skjøner imidlertid mennesket i et viktig forhold til ting og med verden, under navnet Dasein, hans mest kjente konsept, Det antar også en teori om det mer originale kunnskapsalternativet til den vitenskapelige objektiviteten (selv om det ikke er nødvendig konflikt med henne). Hva var denne oppfatningen av Heidegger's menneske, radikalt knyttet til verden og dens kunnskap?

• Relatert artikkel: "Hvordan er psykologi og filosofi like?"

Fra neokantianismen til å være og tid

Heidegger begynner sin filosofiske produksjon i de første årene av det 20. århundre dominert, i Tyskland, av neo-kantianismen og fremkomsten av hermeneutikk. Neo-Kantianismen lot seg, etter de metafysiske abstraksjoner av tysk idealisme, en retur til språk og kantiske problemer i spørsmål om kunnskapsteori. Den undersøkte for eksempel spørsmålet om kunnskap og sannhet, som for neokantianere ble gitt i rene, universelle og objektive kategorier, særlig innen vitenskapsområdet.

Konfrontert med denne forestillingen, Edmund Husserl (1859 - 1938), begynner å utvikle sin fenomenologi, som forsøker å forklare, med vilje streng vitenskap, hvordan ting blir gitt til bevissthet. Men det reduserer ikke denne analysen til grunnlag for vitenskap, men handler om hvordan ting ser ut i hverdagen.

For Husserl, ting ikke vises så fenomenal manifestasjon av en ting i seg selv ukjente, som i kantianske, men er intuitivt ved bevissthet som fenomen viser sin essens. Spørsmål som sannhet eller kunnskap krever ikke lenger så mye grunnlag i matematikk eller naturvitenskap som i en streng analyse av bevissthet. Det er dette perspektivet at Heidegger vil utdype seg, går utover selve fenomenologiens grenser.

Heidegger påpeker i sin undring vesen, at de kategorier av kunnskap, som for neo-kantianske oppstår i en transcendent, objektiv og ren struktur, like for alle mennesker, er gitt i virkeligheten individuelle, eksistensielle og timelige liv, det er i bevissthetens liv. Hvordan konvergerer disse to tilsynelatende motstridende områdene i bevisstheten??

Deepening Husserls intuisjon, utfører han Å være og tid en eksistensiell analyse av mennesket mens denne spør om å være. Det er en analyse av Dasein. La oss se det nærmere.

• Kanskje du er interessert: "Den eksistensialistiske teorien til Martin Heidegger"

Dasein og verden

Ifølge Heidegger er spørsmålet om å ha blitt gitt gjennom filosofiens historie under forutsetning av nærvær. Det vil si, siden Parmenides til filosofer i det tjuende århundre, må forstås som noe gitt som en gave i sin helhet, objektiv og fullstendig. Paradigmet til denne tankegangen er funnet i Guds ide som allestedsnærværende vesen. Med sin eksistensielle analyse av Dasein, Heidegger har til hensikt å innvie en ny måte å forstå vesen og metafysikken på.

For å starte sin analyse, som vi har sett, stopper Heidegger med å spørre om å være fra teoretisk syn på vitenskapen og går videre til en bevissthetsanalyse i sitt hverdagsliv. Den har til hensikt å analysere spørsmålet ved å være på den mest generelle måten, uten privilegium noen konkret måte å møte virkeligheten på.

Det du ser nå er at Heidegger, mot oppfatningen av å være så objektiv nærvær allerede gitt, til å fokusere analysen fra det synspunkt generelt foreslått i sin analyse, blir oppført som en mulighet. I motsetning til hva som skjer med ting, Mennesket, som er en Dasein, er mulighet før virkeligheten. Det er så mye som det kan være. Dasein er sånn, i sin mest grunnleggende form et prosjekt.

Denne makt til å være som et prosjekt er i tillegg alltid i en sammenheng med ting og mennesker. Mennesket eksisterer ikke på en ren og isolert måte men fra det første øyeblikk det forsøker å forstå seg selv og selvbestemt, er det allerede i forhold.

Her kan vi tydelig se betydningen av ordet Dasein: å være eller å være her. Det handler om mennesket som satt inn i en sammenheng med ting og mennesker, en verden som går foran ham, og som forandrer hans eksistens, hans transcenderer seg som et prosjekt.

Filosofi knyttet til betydninger

Å være ting er ikke som å være tilstede, men tilhører en total betydning som er verden. Ting betegner hverandre, og denne betydningen avhenger i sin tur på projeksjonen av Dasein. Det vil si at Dasein med sitt prosjekt grunnla verden der enkelte ting blir gitt i sin tur.

Vi ser at Dasein er ikke en tabula rasa, men fra første øyeblikk du prøver å forstå seg selv i sitt prosjekt, har allerede en foreløpig forståelse av verden levert av sin sammenheng. Er dette strukturen i forståelsessirkelen, eller hermeneutisk sirkel, i henhold til hvilken kunnskap alltid starter fra et budsjett om de tingene som styrer spørsmålet ditt. Å vite er å utdype seg i disse spørsmålene.

Derfor blir vesen gitt i en prosess av kunnskap som aldri slutter og aldri er helt til stede. Det er denne runden eksistensiell strukturen Dasein, mennesket som å være i verden som eksisterer i konstant selv-transcendens. Dasein, å være tid, er alltid en makt til å være, og er aldri fullført.

Denne forkomprehensjonen er ikke bare teoretisk, men inkluderer en affektiv disposisjonalitet. Ting blir alltid ledsaget av følelser som glede eller kjedsomhet, Disse affektive disposisjonene er en del av kunnskapsprosessen. Vi ser her konsekvensene av passering av objektiv kunnskap gjennom universelle og objektive strukturer til Heideggerian synspunkt som bygger kunnskap i den tidsmessige, eksistensielle og daglige bevissthetsstrukturen.

Healing og blir til døden

Vi har ennå ikke sett to viktige elementer av Dasein: helbredelsen og muligheten for døden.

For Heidegger er kunnskapsgrunnen gitt i kur, som er et ansvar for ting. Dette betyr at ting i en eksistens gjennom et bestemt prosjekt vil bli presentert på en mer autentisk måte.

Den tyske filosofen hevder også at Dasein er et vesen for døden. Døden er i virkeligheten, den muligheten som vi vet sikkert vil bli realisert, men det opplever vi aldri som ferdig. Som sådan umuligheten av enhver mulighet, gir slike muligheter er: hvis ikke vi døde, ville det være meningsløst tid, bør vi ikke velge mellom muligheter og heller ikke kunne eksistere som et prosjekt, som det ville være mulig å gjøre alle muligheter.

Bibliografiske referanser:

• Vattimo, G. (1986). Introduksjon til Heidegger. Gedisa: Barcelona
• Heidegger, M. (2003). Å være og tid Trotta: Madrid