Metaforen til de tre apekatter og den gode levende

Nesten alle har sett representasjonen av de tre kloke apekatter. Den inneholder figurene til en ape som dekker munnen, en annen som dekker ørene og den som dekker øynene. Det er en treskulptur som går fra det attende århundre og refererer i utgangspunktet til god levetid, i bred forstand av begrepet.

Skulpturen er lokalisert i en stabil av helligdommen i Toshogu, i Japan. Mer presis i en by som ligger på en høyde, nord for Tokyo. Hver av apene har et navn: Mizaru, Kikazaru og Iwazaru. I din bestilling, Disse navnene betyr: ikke å se, ikke høre, ikke si. Men hva har det å gjøre med god levebrød?

Alt ser ut til å indikere at skulpturen ble inspirert av en confucius-takk. Denne maximen sier: "Ikke se det onde, ikke hør på det onde, ikke si det onde". Så grunnleggende følelsen er ikke å lukke helt til verden, men å nekte å komme i kontakt med det onde. Dette er en del av kunsten å leve godt.

"Når du kan unngå en ondskap, er det tåpelig å akseptere det".

-Terenzio-

Undervisningen av Confucius og de tre apekatter

Konfuciusens gratulasjon inviterer deg til å nekte å komme i kontakt med det onde. Men gir dette mening? Det første som kommer til tankene er at vi kan nekte å se, høre eller snakke om det onde, men det er ikke hvorfor det kommer til å forsvinne fra verden. Vi kan imidlertid stille oss et annet spørsmål: Hva bidrar med å vite eller snakke om det onde til livet??

Det er et paranoid område av oss selv som tar glede i kontakten med det onde. Vi kan si at å være oppmerksom på verdens ugudelighet beskytter oss mot den trusselen som er ond selv. Hvis du for eksempel vet at i en bestemt gate er det mange overgrep, vil dette tillate deg å unngå det, og dermed redusere risikoen for å falle.

Det virker logisk, men dypt ned er det ikke så mye. For det første fordi det onde er unntaket og ikke normen i verden. Det er sant at vi alle har en ødeleggende fasett, men det vanlige er at dette ikke kommer til å bli klassifisert som ondt. Det er mange flere som lever ærlig og konstruktivt.

Second, har vist seg å være nervøs og spenning er en av faktorene som raiders evaluerer før de angriper noen. Det samme kan sies for andre lignende eksempler. Med andre ord deler ofre og ofre felles koder.

Den smaker for dårlig og god livsstil

Hvis vi kan leve uten å vite hva de siste fremskrittene i kvantfysikk er, hvorfor kan vi ikke leve uten å vite om de perverse handlinger i verden? Her vil det også være verdt å merke seg Det er grunner til å tro at vitne til grusomme handlinger, personlig eller på fjernsyn, øker enten vår ødeleggelse eller vår potensielle viktimisering.

Det har å gjøre med speilneuroner. Hjernen er ikke alltid i stand til å skille virkeligheten fra fantasi. Derfor blir vi redd for skrekkfilmer. Vi vet helt godt at de er en fiksjon og likevel frigjøre konkrete følelser i oss.

Derfor, å se, høre eller snakke om det onde kan derfor ha en svært giftig effekt på oss selv. Det er mulig at dette føder monsteret av frykt eller det ondes monster i oss. De er begge der og kan vokse hvis vi nærer dem. Så Confucius hadde han kanskje rett.

Mental hygiene

Skulpturen til de tre apekatter er en veiledning for god levetid og et grunnleggende prinsipp for mental hygiene. Å se på, høre eller snakke om ondskap er noe som kan føre til en tilstand av angst. Plutselig glemmer vi at statistisk og matematisk er det flere gode mennesker enn dårlige mennesker i verden. I stedet tror vi motsatt: Vi føler at vi er i en realitet der noe veldig ille kan skje med oss, når som helst.

Mange vil spørre: hva om vi virkelig er ofre for ekte ondskap? I så fall forblir Confucius-tilnærmingen gyldig. det Befordrende det er å jobbe med den erfaringen å fortynne den og fjerne den fra oss. Forhindre at det blir en akse som våre liv graver.

Den skandaløse, den perverse og den grusomme er fag som selger. Alt dette er en del av en slags smertepornografi, som skremmer og fascinerer mennesket samtidig. At terror og fascinasjon er nevrotisk. Kunsten å leve godt har å gjøre med å jobbe med det perspektivet som vi nærmer oss verden til. Og i den forstand har beslutningen om å nekte å være vitner eller formidlere av ondskaps handlinger stor gyldighet.

Kunsten å være god med seg selv er uvurderlig Å være god med seg selv er en kunst som ikke har pris og at vi ikke bør gi opp. Slik delikatesse krever at vi forener oss med fortiden for å slukke visse skuffelser. Les mer "