Tenker med kroppens legemliggjorte kognisjon

Siden "Jeg tror, ​​derfor jeg eksisterer" av René Descartes, har regnet mye, og likevel synes hans måte å forstå mennesket på å ha klamret på tankens historie. Tilnærmingen kroppsinnhold som Descartes bidro til å projisere mot Age of Reason, har skapt en veldig fruktbar dualistisk tradisjon hvor både psykologi og nevrovitenskap har deltatt. I dag er det fortsatt vanlig å skille mellom hjernen og kroppen, i hvert fall når man forklarer menneskets tenkende natur og menneskets tenkende natur.

Embodied Kognisjon eller tenkning med kroppen

Det er derfor i noen undersøkelser vi prøver å se inne i skallen for de primære årsakene til menneskelig atferd, tiltalende til neurale komponenter mindre og mindre i en uendelig progresjon som ofte kalles reduksjonisme.

Men til denne hjerne-sentrert oppfatning av tanken har en rival oppstått. Ideen om legemliggjort kognisjon, som kan oversettes som "erkjennelse i kroppen" eller "tror kroppen", understreker coexistiencia mellom kognisjon og kroppsfunksjoner, to elementer fusjonere og hvis forholdet går langt utover den enkle ordningen beholder - innhold.

Bryterbarrierer

Mens en dualistisk modell vil talsmann for separasjon av funksjoner mellom en sentral leder som er ansvarlig for kognisjon og lokalisert i hjernen, og noen få måter å legge inn og utdata på av data gitt av kroppen, understreker hypotesene som følge av legemlig kognisjon Dialektisk og dynamisk karakter Det er etablert mellom mange komponenter i kroppen (inkludert hjernen her) når du husker, dømmer, tar beslutninger, resonnementer etc. Siden denne strømmen bemerkes upraktisk å skille mellom et legeme som sender og mottar informasjon til hjernen og passivt middel mens hjernen behandler dataene og en hjerne som er passivt middel som hans ordre strekker seg over resten av kroppen og tar reins av situasjonen når dette stadiet allerede har passert.

Strømmen av legemliggjørende kognisjon (tenkning med kroppen) har eksperimenter i sin favør. I en studie ved Yale University, for eksempel, viste det seg i hvilken grad anvendelsen av irrasjonelle kriterier knyttet til de mest primære sensoriske oppfatninger kan påvirke våre mer abstrakte kategoriseringer. Forsøket begynte med å be eksperimentelle fag å gå til et laboratorium i fjerde etasje. I heisen spurte en forsker hver av deltagerne i studien om å holde en kopp kaffe mens hun pekte på navnene sine. I noen tilfeller var kaffen varm; i andre inneholdt det is. En gang i laboratoriet ble hver av deltakerne bedt om å lage en beskrivelse av karakteren til en ukjent person. Folk som grep varm kopp tendens til å snakke om den ukjente personen som noen nær, vennlig og mer pålitelig i forhold til gruppebeskrivelsene "kald kaffe" hvis beskrivelser pekte på det motsatte egenskaper.

Det finnes andre prøver på hvordan fysiske disposisjoner som teoretisk bare gjelder for Kroppsreseptorer på de mest primære nivåene påvirker de mest abstrakte kognitive prosessene, som ifølge dualistisk oppfattelse er monopolisert av midler som befinner seg i hjernebarken. Mark Yates studerer hvordan den enkle handling å bevege øynene skaper reaksjonsmønstrene i tilfeldig tall generasjon: øyets bevegelse til høyre er knyttet til tenke større tall, og vice versa). For nylig fortelle vi Gordon H. Bowers forskning om sammenhengen mellom følelser og minne.

Utover det vitenskapelige feltet kan vi snakke om hvordan populær kunnskap forbinder bestemte vaner med liv og disposisjoner i kroppen med visse kognitive stiler. Vi kan også innrømme at ideen om dannelsen av noen eller andre abstrakte tankegrupper fra fornuftige inntrykk, minner om David Hume.

Matryoshka Dolls

Det dualistiske perspektivet er snilt når det gjelder å bli tenkt, fordi det skiller mellom agenter med svært spesifikke oppgaver som samarbeider for å oppnå resultater. Imidlertid vil enhver prøve av hvilke variabler som kroppen skal være en støtfanger ikke bare påvirke kognisjon, men modulere den, er potensielt kjetterlig for denne oppfatningen av mannen.

Ikke bare fordi det viser hvor langt begge sider er i slekt, men fordi, faktisk, tvinger oss til å revurdere hvilken grad er vellykket fortsette å tro på skillet mellom perseptuelle og rasjonelle enheter. Enhver forklaring på menneskelig atferd som trenger å appellere til en hjerne som gir ordrer ensidig, kaster baller ut om et grunnleggende problem: Hvem gir ordrer til hjernen? Hvem ser på vaktmennene?