Evolusjonær psykologi Moral utvikling

http://www.psicologia-online.com/pir/perspectivas-no-cognitivas-del-desarrollo-moral.html

Ikke-kognitive perspektiver av moralsk utvikling

Teorier som er forskjellige fra Freuds psykoanalyse, behaviorisme og læringsteorier, adopterer et ikke-kognitivt perspektiv på moralsk utvikling. I alle disse teoriene til grunn en dikotom oppfatning av barnet-samfunnet system som har interesser i konflikt (ansatte godt mot sosial bra), slik at samfunnet bør garantere sosial orden fremme adhesjon av barnet til normer for lokalsamfunnet. Kort sagt kommer kontroll fra det sosiale miljøet og er etablert av regler og instruksjoner som styrer individets liv. Freud Overbevist om at menneskets natur styres av kraftige destruktive impulser, men Freud trodde at samfunnet bare kan overleve ved å forsvare seg og beskytte folk mot andre medlemmers aggressive handling. Denne motstanden mellom individets egoistiske og antisosiale interesser og samfunnets samfunn som skal bevare er et sentralt element i Freudian tanke og dens moralske oppfatning. Ifølge Freud, i de første årene av livet, har barnet ingen kontroll over impulser, og det er foreldrene som må utøve det, begrense negativ oppførsel og fremme positive. Over tid vil dette tvanget gi vei til en progressiv internalisering av reglene, til en intern enhet for barnet som "ser på" ham. Det er hva Freud kalte superego, og forklarte sin fremveksten fra de intense konflikter som oppstår mellom seksuelle og aggressive impulser til barnet, på den ene siden, og de økende behovene i det sosiale miljøet på den andre. Freud understreker viktigheten av å løse den såkalte Oedipus-konflikten for utviklingen av moralsk samvittighet. Det kan sies at Oedipus-konflikten oppstår når barnet begynner å oppleve seksuell lyst overfor foreldre til motsatt kjønn, samtidig som de føler en intens rivalisering mot selve kjønnet. Men det kan ikke tilfredsstille noen av disse impulser, siden samfunnet forbyder seksuell tilknytning til et familiemedlem og krever kontroll over aggressivitet i samfunnslivet. I tillegg føles barnet truet av forfederen av sitt eget kjønn, hvorav han frykter hevn. I tilfelle av hanen fantaserer han det grusomme gjengivelsen av å bli kastrert. I jenter er frykten derimot mindre intens i fravær av penis (det er derfor Freud foreslo at kvinner utvikler en svakere moralsk samvittighet enn menn). I alle fall, barn lider stress og frykt for alle de irrasjonelle og ubevisste krefter og som tvinger dem til å omdirigere sine impulser, undertrykke sine aggressive impulser mot foreldre av samme kjønn og sex til den andre. I mellomtiden, gjennom identifikasjonen med forfederen av det samme kjønn, opprettholder barnet fantasien om å få den andre foreldrenes seksuelle kjærlighet, og unngår risikoen for repressalier. All denne prosessen fører barnet til å internalisere normer og moralske verdier for foreldre og samfunn. Etter å ha gjort disse reglene sine egne, har han oppnådd et bevissthetsnivå, superego, som fra nå av vil kontrollere og regulere sin oppførsel fra innsiden. Superego har også en form for straff mye kraftigere enn eksternt trykk: følelsen av skyld. I følge dette perspektivet er moralske midler å overholde de normer som pålegges av samfunnet fordi dens overtredelse medfører sterke negative følelser forbundet med følelsen av skyld. Med andre ord er moden moral en der trykket til å handle i henhold til normer, opphører å være eksternt for å være internt. Empiriske studier for å teste disse hypotesene er mangelvare, ikke bare fordi den psykoanalytiske strømmen er i et avsidesliggende område av systematisk forskning, men også av vanskelighetene med direkte undersøke gyldigheten av forutsetninger som Ødipus-komplekset, angst kastrering i barn eller penis misunnelse i jenter. For tiden er det andre psykoanalytiske perspektiver som legger større vekt på de positive aspektene av tilknytning mellom foreldre og barn som grunnlag for moralsk utvikling enn i voksen tvangs praksis. Disse forslagene, basert på Bowlby's Theory of Attachment, har gitt større empirisk testing enn klassiske psykoanalytiske hypoteser. Teorier om læring De fleste teorier om læring har adressert moralproblemet fra et felles perspektiv som kan oppsummeres som følger: Alt vi kaller moralsk er ikke et spesielt tilfelle, forskjellig fra resten av atferd, fordi de samme grunnleggende mekanismer av Læring (klassisk konditionering, forening, etc.) som en hvilken som helst oppførsel er oppkjøpt, tjener til å forklare den såkalte moralske oppførselen. H. Eysenck hevder at moralsk oppførsel er en betinget refleks, ikke en lært atferd i den forstand at vi lærer vaner eller atferd. Ifølge ham er reaksjonen til det vi kaller moralsk samvittighet ikke noe annet enn frykten og angsten som gjentatte ganger er knyttet til straffen vi mottar for å ha utført antisosial atferd. Eysenck foreslår også en biologisk teori for å forklare forskjellene i utvikling og moralsk oppførsel av folk: ifølge ham, skyldes genetiske forskjeller i nivåene av kortikal aktivering (og mottakelighet for condition) som gjør at noen mennesker er mer sannsynlig enn andre til sosial kondisjonering. Derfor er barn med mer impulsiv atferd (med lav cortical aktivering) konditionert saktere og tilpasser seg mindre til sosialiseringsprosessen. De empiriske resultatene har imidlertid ikke vist et stabilt forhold mellom kondisjonalitet og moralsk oppførsel. Eysenck minimerer rollen som læring i prosessen med dannelsen av moralsk samvittighet og benekter at det er en moralsk samvittighet. Ifølge Skinner er moralsk oppførsel resultatet av handlingen av en enkel mekanisme for atferdsvalg som kalles operant conditioning. Hver person vil tilpasse de atferdene og verdiene som har blitt forsterket i sin egen læringshistorie, fordi de er de spesielle opplevelsene de har hatt, hvilken type regler de har blitt utsatt for, og belønningene eller straffen de har mottatt. atferd heter moral. Mer nylig hevder den nåværende sosial læring av Bandura at folks sosiale oppførsel ikke bare kan forklares ved disse enkle mekanismer, og at i virkeligheten er den viktigste kilden til sosial læring observasjon av andre. Det ville være umulig for barnet å skaffe seg alt repertoaret om sosial atferd som han har, hvis han måtte gjøre det ved å prøve hver enkelt av dem. Han kan lære ved å observere hva som skjer med andre på en slik måte at hvis noen blir belønnet for å ha handlet på en bestemt måte, vil barnet ha en tendens til å etterligne ham, mens han ikke vil observere at modellen har blitt straffet. Men barnet lærer også hva foreldre eller andre sier om ønskelig og uønsket atferd. Endelig klarer han å regulere sin egen oppførsel gjennom evaluerende selvevalueringer, det vil si ved å sammenligne enhver mulig handling med de moralske normer han har internalisert. > Neste: Kognitive evolusjonære teorier om moralsk utvikling