Betydningen av drømmer i henhold til jungers psykologi

Fra antikken til i dag har forskjellige kulturer vurdert drømmer som en inngangsport til en magisk dimensjon som gjør at vi kan forutsi fremtiden eller kommunisere med ånder eller andre immaterielle enheter. Mange av disse troene er fortsatt en del av den moderne populærkulturen, selv i Vesten.

I år 1900 publiserte psykoanalytiker Sigmund Freud sin bok The interpretation of Dreams, introduserte sin studie til moderne vitenskap og ikke som en form for kommunikasjon med metafysiske enheter, men som det symbolske uttrykket av det ubevisste av enkeltpersoner.

Fra Freuds banebrytende forskning om drømmer ble metoder og konseptualiseringer knyttet til det indre av noen psykologiske skoler utviklet, som Alfred Adlers individuelle psykologi eller Gestalts psykologi; Den jungiske analytiske psykologien til Carl Gustav Jung er imidlertid sannsynligvis det perspektivet som har kommet for å legge større vekt på tolkningen av drømmer som en grunnleggende del av den psykoterapeutiske prosessen. La oss se hvordan drømmen er nærmet fra denne skolen.

Hva er opprinnelsen til drømmer?

I jungers psykologi anses drømmer som naturprodukter; utstrålinger fra den kreative kraften som er implisitt i cellens konformasjon, i vevene i bladene på trærne, i huden vår og i kulturelle og kunstneriske uttrykk. De tilskrives derfor en egen visdom som uttrykkes gjennom symbolske bilder.

For den sveitsiske psykiateren Carl Jung, grunnlegger av analytisk psykologi, bruker denne kreative kraften inntrykk av dagen før, dagen rester og vår viktig erfaring å bygge bilder og historier om våre drømmer.

Matrisen av drømmer: Arketypene til den kollektive ubevisste

Ifølge Jung var den freudianske tilnærmingen til det ubevisste som et reservoar av undertrykte seksuelle lyster ikke nok til å redegjøre for innholdet som ikke relaterer seg til individers personlige historie..

Jung innså at ofte vrangforestillinger og hallusinasjoner av hans psykiatriske pasienter så vel som i drømmene til folk generelt, dukket spontant temaer, historier og karakterer som, når undersøkt og tolket, kom for å observere en slående likhet med de mytologiske fortellene som har ledsaget menneskeheten i forskjellige tider og steder. Jung hevdet at likheten ikke alltid kan tilskrives en direkte eller indirekte kontakt mellom den enkelte og disse ideene under sine daglige handlinger, så han fram til at disse historiene og symboler dukker opp fra en felles kreativ kilde, som han kalte det kollektive ubevisste.

De typiske motivene til mytologiske fortellinger, vrangforestillinger og drømmer de er for jung symbolske uttrykk for universelle mønstre av oppførsel og betyr at vi mennesker arvet som en art, som han kalte arketyper.

Arketypene regnes som de psykiske korrelatene til de biologiske instinktene og fungerer som mekanismer for selvregulering, integrasjon og forfremming av psykisk utvikling. De ses også som containere og sendere av visdom som er felles for hele menneskeheten.

Drømmer som en representasjon av heltenes arketype

Den arketypiske myten om heltens reise (ydmyke og mirakuløse fødsel, den enkelte kalt på misjon, møte med læreren, samhandling med allierte og motstandere, testing, kjempe mot det onde, nedstigning i helvete, finne skatter, gift Princess etc.) som finnes i strukturen av mange antikke og moderne historier, Det regnes som den symbolske manifestasjonen av prosessen med psykisk transformasjon som alle individer de er drevet til å utføre i hele livet.

Denne transformasjonen er rettet mot utfoldelsen av det enkelte individets enestående potensial, til opplevelsen av hans mest ekte personlighet, av hans kall, av hans enslige bidrag til verden. Akkompagnementet til denne prosessen med transformasjon, kalt individasjonsprosessen, er målet som jungisk psykoterapi foreslår..

Fra jungens teori er variasjoner og fragmenter av heltenes mytiske fortelling representert hver natt i våre drømmer gjennom måten arketypene er legemliggjort i individer, det vil si de affektive kompleksene.

Drømmer som personifisering av affektive komplekser

Kompleksene er et sett med ideer og tanker med en sterk affektiv belastning som dannes av personlige erfaringer knyttet til temaet for noen arketype. Faderkomplekset blir for eksempel næret av de personlige og entallige opplevelsene vi har hatt med vår egen far og med andre farsfigurer, alltid under bakgrunnen for den universelle "faders" arketype..

Alltid ifølge Jung, Kompleksene er de grunnleggende elementene i vår psyke og oppfører seg som underpersonligheter som aktiveres under visse omstendigheter av den eksterne eller indre verden. Dermed kan en uforholdsmessig følelser angående kontekst (sjalusi, maktbegjær, misunnelse, forelskelse, frykt for fiasko eller suksess) være en indikasjon på at vi opptrer under påvirkning av noe komplekst, og vår samhandling med virkeligheten finn formidlet av dette. Intensiteten ved aktivering av komplekse forhold graden av subjektivitet som vi prosjekterer i mennesker og eksterne forhold i en gitt situasjon.

Kompleksets rolle

Kompleksene har evnen til å personifisere seg i våre drømmer, og de utgjøres av Jung i forfatterne, regissørene, skuespillerne og scenene i vår drømmeverden.

Mens vi drømmer, kan vi da snakke en vis gammel mann representert av en professor eller lærer som vi beundrer; vi står overfor vår skygge under klærne til noen bekjente eller nabo som er irriterende for oss; Vi mottok en mirakuløs hjelp fra en lydløs barndomskammerat. Arketypen til shamanen eller helbredet kan være representert av en lege eller av vår terapeut.

Vi har erotiske relasjoner med samtidige helter eller helteminner. Vi krysser hindringer, flyr fra mordere, vi er ofre og offer vi flyr, vi klatrer hellige fjell; vi går seg vill i labyrinter, huset blir ødelagt i et jordskjelv, vi overlever flom, vi dør og noen ganger blir vi gjenfødt med en annen kropp; Vi returnerer igjen og igjen til universitetet eller skolen for å presentere en eksamen av noe emne som har vært gjenstand for avhending. Alle opplevelser er like virkelige som de som vekker livet.

Det anses da at i de fleste ganger karakterene og situasjonene til våre drømmer representerer aspekter av oss selv som må integreres og anerkjennes.

En konstant kryssing

Fra jungers psykologi er drømmer dramatiseringen av vår reise til dypet, på jakt etter vår skatt, av vårt mest ekte vesen. Det ligger i en rekke drømmer, i stedet for i en isolert drøm, der de forskjellige stadiene av reisen er vist.

også, Jung innså at prosessen med psykisk transformasjon, også uttrykt i heltenens myte, også hadde korresponderer i beskrivelsene av den alchemiske transformasjonen, hvis bilder noen ganger også dukket opp spontant i drømmer.

Hva drømmer for??

Ifølge Jungs ideer, drømmer tillater oss å få tilgang til den symbolske og dype meningen med våre livserfaringer. De ville være et symbol, i form av re-union, bro, med psyks unike behov, og det var derfor Jung trodde at de formidler mulige veier til de spørsmålene som har ledsaget menneskeheten siden begynnelsen..

I jungers psykologi er terapeutisk arbeid med drømmer sett på som et verktøy som hjelper til med å identifisere våre komplekser og deres gradvise bevissthet. Fra denne nåværende antas det at arbeid med drømmer bidrar til å gjenkjenne oppførselsmønstre og forhold som kan være problematiske.

Hvordan drømmer virker?

For jungers psykologi fungerer psyken som et selvregulert system med en tendens til balansen mellom motstridende elementer (bevisstløsløs, lysmørk, feminin-maskulin) i stadig mer komplekse og integrerte stater. Drømmer, som alle andre uttrykk for det ubevisste, som symptomer, de ville ha en hensikt og funksjon i den prosessen med integrasjon og psykisk evolusjon.

I lys av det ovennevnte fokuserer ikke jungens psykologi på drømmens opprinnelse, for eksempel noe undertrykt ønske, men med det formål. Det vil si at det er spørsmålstegn ved hva en bestemt drøm har til hensikt å påvirke i forhold til den psykiske utviklingen av mennesker.

De arketypiske drømmene

Drømmer hvis arketypiske bilder er mer tydelige, og som finner det vanskelig å finne personlige foreninger, ble kalt av Jung som store drømmer. I følge hans ideer går store drømmer eller arketypiske drømmer ofte foran viktige forhold som involverer store kvalitative transformasjoner som ungdomsår, modenhet, ekteskap, alvorlig sykdom eller død.

Arketypiske drømmer kan noen ganger være mer relatert til kollektive fenomener det med det subjektive livet til folket.

Hvordan drømmer tolkes?

En karakteristisk for drømmer er at de er forvirrende og irrasjonelle. Men for Jungs psykologi, trenger drømmer ikke kler seg ut, se eller sensurere innholdet de sender, som den anser freudiansk psykoanalyse, men uttrykker dyp, kompleks og paradoksal kunnskap som er unnvikende til rasjonell tilnærming gjennom metaforer, analogier og korrespondanser av bildene dine.

Ved å uttrykke seg gjennom et symbolsk språk, er oversettelsen eller tolkningen nødvendig. Jung mente at drømmer oppfyller sin funksjon, selv om vi ikke husker eller forstår dem, men at deres studier og tolkning øker og akselererer effektiviteten deres.

Utover det bokstavelige

Tolkningen av drømmer innebærer en åpning for den symbolske bevisstheten, også kalt poetisk, som gir tilgang til den dype dimensjonen av hendelser, både intern og ekstern verden, utover dens bokstavelighet. Denne ideen opprettholdes i alle faser av drømtolkning som er beskrevet nedenfor.

Kontekstualisering

Med tanke på at det ubevisste betraktes som en kompenserende faktor for våre bevisste holdninger, Det første trinnet for å tolke en drøm fra jungisk psykologi er kontekstualiseringen, som består av å spørre om drømmerens tanker, verdier og følelser med hensyn til temaene som er relatert til søvn.

Foreningene

senere Vi fortsetter å identifisere de personlige betydninger og foreninger som fremkaller drømmen bildene av drømmen hans.

Det faktum at bildene av en drøm har en individuell betydning i henhold til hver persons personlige historie, er grunnen til at Fra det jungiske perspektiv er bruk av ordbøker av drømmen betydning motvirket.

Selv om det er typiske grunner i drømmer, må disse tas opp fra hver enkelt persons kontekst. De skjematiserte betydningen, i stedet for å utvide den omfattende oppfatningen, begrenser vanligvis og letteraliserer det som er ganske giftig.

Amplifiseringen

Kontekstualisering og identifisering av personlige betydninger legger grunnlaget for å velge symbolsk materiale mytologi, folklore og kunst som kan bli bidrar til å forsterke betydningen av drømmen.

Amplifiseringen består av gå til bilder av universell symbologi relatert til søvn, bidragende betydninger som utvider det omfattende rammene av våre personlige dramaer og som gir mulige handlingsveier basert på menneskelig erfaring akkumulert i tusen år.

En syntese

Etterpå prøver vi å lage en syntese av flere betydninger som har kommet fram under prosessen. Som svar på den polysemiske karakteren av drømmer, tolkninger De er gitt som foreløpige hypoteser som mer eller mindre kan bekreftes gjennom en rekke drømmer.

Terapeutens rolle

I tillegg til å bruke kunnskap i mytologi, folklore, komparative religioner og landsbypsykologi, vurderte Jung at det var riktig å tolke drømmer, analytikerne måtte gjennomgå en didaktisk analyse slik at deres egne komplekser ikke forstyrret tolkningen av pasientens drømmer. Fortolkningen av drømmer er en aktivitet som utføres i fellesskap mellom analytikeren og pasienten og bare gir mening innenfor rammen av nevnte interaksjon.

I de tidlige stadiene av en jungiansk analyse, terapeuten tar ofte en mer aktiv rolle i denne aktiviteten, men det forventes at åpenhet og permeabilitet til innholdet i det ubevisste er en av de erfaringene som distribuerer pasienter gjennom hele analysen. Det symbolske perspektivet som gjør at vi kan forstå meldingene i drømmene våre, betraktes som en ressurs som pasientene kan stole på når psykoterapeutisk prosess er ferdig ...

Bibliografiske referanser:

• Franz, M-L (1984). Om drømmer og død. Barcelona: Editorial Kairós.
• Franz, M.-L ..., & Boa, F. (1997). Drømmens vei: Dr. Marie-Louise von Franz i samtaler med Fraser Boa. Santiago de Chile: Cuatro Vientos Editorial.
• Jung, C. G. (1982). Psykisk energikunst og essensen av drømmen. Barcelona: Paidós.
• Jung, C. G. (1990a). Forholdet mellom selvet og det ubevisste. Barcelona: Editorial Paidós.
• Jung, C. G. (1991a). Arketyper og kollektiv ubevisst. Barcelona: Editorial Paidós
• Jung, C. G. (2001). Kompleksene og det ubevisste. Barcelona: Editorial Alliance