Fra egoisme til selv-kjærlighet ifølge Aristoteles

Når Aristoteles sa "han har spurt seg selv om det er bedre å elske seg selv i preferanse for alt annet, eller om det er bedre å elske noen andre". Denne kloke greske filosofen posisjonerte en unik visjon om egoisme og dens intime forhold til selvlskelse. Tror du at vi vet litt mer om hans unike fradrag??

Før du fortsetter, si at vi skal fokusere på hans berømte arbeid "Moral a Nicómano". For å være mer spesifikk, går vi direkte til kapittel VIII i den niende boken, som han har kalt "Fra egoisme eller selvlskelse".

Kjærligheten til seg selv eller selv-kjærlighet ifølge Aristoteles

Gjennom dette kapitlet av Aristoteles omfattende arbeid, Filosofen unravels med deduktivt arbeid som han anser for å være en dydig mann. I dette arbeidet fokuserer forfatteren på sammenligningen mellom selvkjerning eller selvkjærlighet og egoisme.

Denne filosofen mener at de virkelige fakta er i strid med egoismens teorier. Mens det er sant at kjærligheten til den beste vennen er dydig, vær også oppmerksom på at man er den beste vennen du kan ha. Det er det du er din beste venn. Så spør han seg selv, er det egoistisk å elske deg? Som det er logisk, er det nærmeste forholdet du kan ha i livet, med deg selv. Tross alt, hvem lever vi sammen med i 24 timer i døgnet, og hvem skal vi holde ut hva deres humør??

De to slags egoisme som Aristoteles fastsetter

Når filosofen etablerer selvforelskelsebestemmelsene, lanserer han i forklaringen av de to sanser han finner i egoisme. Selv om det vurderes at begrepet har et pejorative og skammelig aspekt, anslår det også at det er en mye høyere variabel.

Den første typen egoisme som Aristoteles viser, fokuserer på kjærlighet til det jordiske. Filosofen likner denne måten å handle på for folket, det vil si til flertallet, som han kaller den vulgære. Utvilsomt er dette resultatet av et overdrevet klassesamfunn som i det gamle Hellas.

I dette tilfellet, Aristoteles identifiserer denne første typen egoisme som den mest livlige angst for kroppslige fornøyelser. Det vil si, disse menneskene beholder for seg selv den største rikdom, æresbevisninger og varer. De finner sann hengivenhet i å samle materialet, jo mer verdifulle jo bedre. Det vil si at den eneste hensikten er å tilfredsstille dine ønsker og lidenskaper, hva du anser å være å lytte til den mest irrasjonelle delen av sjelen. Han observerer det som en vulgær, beklagelig og veldig generalisert skikk. Som sådan ville det være en forkastelig holdning.

"De som tilskriver seg den beste delen i rikdom, i heder, i kroppslige fornøyelser, kalles egoistisk; fordi vulgært føler for alt dette den mest intense angst "

-Aristoteles-

Men da, den klassiske filosofen anslår at de mennene, som styres av det høyeste nivået av rettferdighet og visdom, også er egoistiske. Men de er folk som søker dyd, godt arbeid og skjønnhet. Han finner ingenting anstrengende i denne holdningen.

Selfishness gir vei til selv-kjærlighet

Vi fortsetter å snakke om denne andre type egoisme som Aristoteles anser. ¿Hvordan ikke å kalle egoistisk en person gitt kropp og sjel på jakt etter visdom, rettferdighet og skjønnhet? De må også tilfredsstille sine egne behov, og det er deres eneste ende i livet.

Filosofen tilskriver imidlertid disse vesener en stor verdi. Det er det betrakt den gode mannen den mest egoistiske av alle. Men denne egoisme er ikke skadelig, men edel. Det er ikke vulgært, fordi det er grunnen til at det dominerer det. Det vil aldri være lidenskap, som skjer i det nevnte tilfellet, bare basert på materialet.

Ifølge Aristoteles, Disse edle men egoistiske mennene retter sin innsats for å praktisere dyd, for det er her de finner glede. Og denne holdningen ender opp med å berike hele samfunnet. Slik oppdager de både personlig fortjeneste og service til andre.

For den greske filosofen, Dyd er den høyeste av alle de varer som kan besittes. Således, mens den dydige mannen gjør hva han burde gjøre og handler med intelligens og grunn, gjør den dårlige mannen det med dyp uenighet mellom sin plikt og det han virkelig gjør.

"Den dydige mannen vil gjøre mange ting i hans venners og hans lands gave"

-Aristoteles-

Som konklusjon

Det kan konkluderes med at Aristoteles anser den gode og edle mann som egoistisk. Men fra hans dyd og rett frem, oppstår gaver fra de som nytes av vennene hans, sitt hjemland og sitt eget samfunn. Det er en engasjert person som forakter materiell rikdom, men nyter fordel av ære og verdighet.

For en person som Aristoteles, den rette mannen foretrekker å nyte et sekund av glede før et liv av indignity. Han er sjenerøs og ofret når det kreves. Han vil være i stand til å forlate alt for de som trenger det. Han vil ikke ha noe problem med å gi ære av en handling til en annen person. Det er, det er noen som vet hvordan å være egoistisk og. på samme tid, et vesen med høy selvtillit.

Endelig debatt

Er aristoteles egoisme talt synonymt med altruisme?? Vi observerer at det er en egoisme å gi til andre, en egoisme som fordeler andre. Kan Aristoteles fortelle oss at bak altruisme er en egoistisk handling?? Altruisme skal være til nytte for andre uten å motta noe i retur, men mottar vi virkelig ingenting? Vi kan motta lykke fordi vi vet at vi har skapt velvære. Vi kan få et smil.

Hvis vi virkelig ikke mottok noe, ville vi være altruistiske? Mange ganger har vi utført noen handling uten å forvente noe i retur, og de har ikke takket oss. Til tross for ikke å forvente noe, mottar ikke minst takk har plaget oss. Derfor er det kanskje praktisk å vurdere om bak altruismen skjuler egoisme for seg selv som søker materiell eller emosjonell selvtillit.

Men selv om en viss type egoisme kan bli skjult bak handlinger som nyter vesener, bør vi ikke slutte å bære dem ut. Hvis egoisme hjelper oss å være mer sjenerøs med andre, fortsett! Det viktigste er å hjelpe, nytte, skape lykke.

I dag velger jeg meg selv og det er ikke en handling av egoisme I dag velger jeg meg selv og det er ikke en handling av egoisme. I dag velger jeg å elske meg selv, ta vare på meg selv, respekter meg selv og se etter meg selv for andre fordi jeg fortjener det. Les mer "