Theory of Mind-Brain Identity, hva består det av?

Theory of Mind-Brain Identity er et av områdene av studie av sinnets filosofi, som i sin tur er filosofiens filosofi ansvarlig for å undersøke og reflektere over mentale prosesser og deres forhold til fysiske prinsipper, spesielt de som foregår i hjernen.

Disse problemene har blitt behandlet gjennom svært forskjellige forslag. En mener at mentale tilstander og deres innhold (tro, tanker, meninger, følelser, intensjoner, etc.) er noe mer enn nevrale prosesser, dvs. det sett av komplekse aktiviteter foregår i en Betong fysisk-kjemisk organ: hjernen.

Vi kjenner denne tilnærmingen som fysikalisme, nevrologisk monisme eller Theory of Mind-Brain Identity.

Hva sier Mind-Brain Identity Theory?

Tankens filosofi er ansvarlig for å studere og teoretisere om sinnet-hjerneforholdet, problem som har vært med oss ​​i mange århundrer, men har vært spesielt akutt fra andre halvdel av det tjuende århundre, da informatikk, kognitiv vitenskap og nevrovitenskap ble en del av den samme diskusjonen.

Denne diskusjonen var allerede den første antecedenten for hva den amerikanske neurologen Eric Kandel ville erklære i år 2000: om det 20. århundre var århundret av genetikk; Det 21. århundre er århundret i nevrovitenskapen, eller mer spesifikt, det er århundret av sinnets biologi.

Imidlertid er de viktigste eksponentene til Mind-Brain Identity Theory på 50-tallet: Den britiske filosofen U.T. Sted og blant annet den østerrikske filosofen Herbert Feigl. Litt tidligere, i begynnelsen av 1900-tallet var det E.G. Boring den første til å bruke begrepet "identitetsteori" i forhold til sinnet hjernen problemet.

Vi kunne fortsatt gå litt bak, og funnet ut at noen baser ble oppfattet av filosofer og forskere som Leucippus, Hobbes, La Matiere eller d'Holbach. Den sistnevnte gjorde et forslag som synes en vits, men det er faktisk ganske nær forslagene til Mind-Brain Identity Theory: akkurat som leveren skiller galle, tenker hjernen i hemmelighet.

Theory of Mind-Brain moderne identitet mener at stater og prosesser i hjernen er identisk med hjerneprosesser, dvs. at det ikke er at mentale prosesser har en sammenheng med de fysiske prosesser i hjernen, men , mentale prosesser er ikke mer enn nevroniske aktiviteter.

Denne teorien benekter at det er subjektive opplevelser med ikke-fysiske egenskaper (som i sinnets filosofi kalles "qualia"), noe som reduserer de psykiske og forsettlige handlingene til neurons aktivitet. Det er derfor det er kjent som en fysisk teori eller også som nevrologisk monisme.

Noen grunnleggende prinsipper

En av de sentrale argumentene for teorien om Mind-Brain Identitet er at bare de fysiske naturlovene er de som forklarer hvordan verden, inkludert mennesker og deres kognitive prosesser (hvorfor noen mennesker også kaller dette teori "naturalisme").

Herfra blir forslag med forskjellige nyanser utledet. For eksempel er de mentale prosessene ikke fenomener med sine egne virkeligheter, men i alle fall er tilbehørsfenomener som følger hovedfenomenet (det fysiske) uten noen innflytelse på det. De mentale prosessene og subjektiviteten ville da være et sett av epifenomener.

Hvis vi går litt lenger, er det neste som innebærer at alle tingene vi kaller tro, intensjoner, ønsker, erfaringer, sunn fornuft osv. er tomme ord som vi har lagt til de komplekse prosessene som skjer i hjernen, for den måten kan det vitenskapelige samfunnet (og ikke vitenskapelig) forstås bedre.

Og i en av de mest ekstreme polene kan vi bli funnet som en del av Theory of Mind-Brain Identity, materialistisk eliminativism, filosofisk holdning at selv foreslår å eliminere begrepsapparat som vi forklarte sinnet og erstatte den med begrepene nevrovitenskap, slik at den har større vitenskapelig strenghet.

Er vi mer enn et sett med nevroner?

En av kritikk av denne filosofiske standpunkt er at filosofisk praksis i seg selv, samt bygging av teorier om sinnet kan være i bevegelse nekte seg selv når den er plassert i fisicalismo eller neurologicista monisme, fordi, langt fra teoretiske betraktninger og strenge forskere, selve tankens filosofi ville være noe mer enn et sett av nevronprosesser.

Det har også blitt kritisert for å være en sterkt reduktivistisk holdning, som benekter subjektive erfaringer, som kanskje ikke er nok til å forstå en stor del av sosiale og individuelle fenomener. Blant annet vil dette oppstå fordi praktisk nivå er vanskelig å kvitte seg med forestillinger som følelser, tanker, frihet, sunn fornuft osv. fordi de er oppfatninger som har effekter når det gjelder hvordan vi oppfatter oss selv og forholder oss så mye til ideen om at vi har av oss selv, som for andre.

Bibliografiske referanser:

• Sanguineti, J.J. (2008). Philosophy of Mind. Publisert i juni 2008 i Philosophica, filosofisk Encyclopedia online. Hentet 24. april 2018. Tilgjengelig i https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1524565811&Signature=c21BcswSPp1JIGSmQ%2FaI1djoPGE%3D&response-content-disposition=inline%3B % 20filename% 3DFilosofia_de_la_mente._Voz_de_Diccionari.pdf
• Stanford Encyclopedia of Philosophy (2007). The Mind / Brain Identity Theory. Opprinnelig publisert 12. januar 2000; revidert 18. mai 2007. Hentet 24. april 2018. Tilgjengelig på https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His