Libets eksperiment er der menneskelig frihet?

Er vi egentlig eiere av våre handlinger, eller tvert imot, er vi betinget av en biologisk determinisme? Disse tvilene har blitt mye diskutert gjennom århundrene filosofi og psykologi, og Libet-eksperimentet har bidratt til å intensivere dem.

Gjennom denne artikkelen vil vi diskutere eksperimentet utført av nevrolog Benjamin Libet, samt prosedyrer, resultater og refleksjoner, og kontroversen rundt denne studien.

• Relatert artikkel: "De 10 mest forstyrrende psykologiske eksperimenter i historien"

Hvem var Benjamin Libet?

Født i USA i 1916, ble Benjamin Libet en kjent nevrolog som tidlige arbeid fokusert på etterforskningen av synaptiske responser og postsynaptiske, for så å fokusere på studien av nevral aktivitet og terskelfornemmelsene av disse (det vil si det punktet hvor intensiteten av en stimulus genererer en bevisst fornemmelse av forandring).

Hans første relevante forskning var rettet mot å etablere mengden aktivering at visse spesifikke hjerneområder trenger å frigjøre kunstige somatiske oppfatninger. Som et resultat av disse verkene begynte Libet sine berømte undersøkelser om samvittigheten til folket, så vel som hans eksperimenter som koblet nevobiobiologi og frihet.

Etter studier og refleksjoner om frihet, fri vilje og samvittighet ble Libet en pioner og en kjendis innen neurofysiologi og filosofi. Til tross for alle disse har deres konklusjoner ikke blitt unntatt fra kritikk fra forskere i begge fagområder.

• Kanskje du er interessert: "Hvordan er psykologi og filosofi like?"

Libet-eksperimentet

Før Libet initiere sine kjente eksperimenter, andre forskere som Hans Helmut Kornhuber og Lüder Deecke og innførte begrepet "Bereitschaftspotential", som i vårt språk kan oversette som "beredskap potensial" eller "beredskap potensial".

Denne termen refererer til en dimensjon som kvantifiserer aktiviteten til motorcortexen og det ekstra motorområdet i hjernen når de er forberedt på frivillig muskulær aktivitet. Jeg mener, refererer til hjernens aktivitet når en frivillig bevegelse er planlagt. Fra dette laget Libet et eksperiment der et forhold ble søkt i den subjektive friheten som vi tror vi har når vi starter en frivillig bevegelse og nevrovitenskapen.

I forsøket, hver av deltakerne ble plassert foran en slags klokke som var programmert for å ta en full sving på hånden i 2,56 sekunder. Så spurte han som trodde på et tidspunkt av omkretsen av klokken valgt tilfeldig (alltid det samme) og de gangene når hånden passerer gjennom der, bør foreta en flick av håndleddet og på samme tid, må du huske på hvilket tidspunkt i klokken var hånden på det tidspunktet da den bevisste følelsen av å utføre den bevegelsen hadde det.

Libet og hans team kalte denne subjektive variabelen V, med henvisning til personens vilje til å bevege seg. Den andre variabelen ble mønstret som variabel M, knyttet til det virkelige øyeblikket der deltakeren gjorde bevegelsen.

For å kjenne disse M-verdiene ble hver deltaker også bedt om å informere om det nøyaktige øyeblikket han hadde gjort bevegelsen. Midlertidige tall innhentet av variabler V og M gitt informasjon om tidsforskjellen som eksisterte mellom tidspunktet når personen følte et ønske om å få flytte og nøyaktig tidspunkt da bevegelsen ble gjort.

For å gjøre eksperimentet mye mer pålitelig, brukte Libet og samarbeidspartnere en rekke objektive målinger eller registre. Disse besto av måle forberedelsespotensialet til hjernenes områder knyttet til bevegelse og en elektromyografi av musklene involvert i den spesifikke aktiviteten som ble spurt av deltakerne.

Resultater av forsøket

Oppdagelsene og konklusjonene som ble gjort når målingene ble gjort og studien avsluttet, forlot ingen likegyldig.

Til å begynne med, og som forventet, deltagerne plasseres det variable V (vil) før den variable M. Dette betyr at merket deres bevisst ønske for å utføre denne bevegelse som før. Dette faktum er lett å forstå som en sammenheng mellom hjernens aktivitet og den subjektive opplevelsen til personen.

Nå, dataene som egentlig antok en revolusjon var de som ble hentet fra objektive oppføringer. Ifølge disse tallene, hjernens potensial for forberedelse dukket opp før motivet var klar over at han ønsket å bevege håndleddet; spesielt mellom 300 og 500 millisekunder før. Dette kan tolkes som at vår hjerne vet for oss at vi ønsker å utføre en handling eller bevegelse.

Konflikten med fri vilje

For Libet er disse resultatene i konflikt med den tradisjonelle oppfatningen av fri vilje. Denne termen, typisk for filosofiens felt, refererer til troen på at personen har makt til å selv velge sine egne beslutninger.

Årsaken var at ønsket om å gjøre en bevegelse betraktet som fri og frivillig, er faktisk foran eller forventet av en rekke elektriske forandringer i hjernen. Derfor begynner prosessen med å bestemme eller ønsker å gjøre en bevegelse ubevisst.

Men for Libet fortsatte konseptet med fri vilje å eksistere; siden personen fortsatt beholdt den bevisste kraften for å frivillig og fritt forstyrre bevegelsen.

endelig, disse funnene ville være en begrensning for den tradisjonelle oppfatningen av hvordan frihet fungerer og fri vilje, med tanke på at dette ikke ville være ansvarlig for å starte bevegelsen, men å kontrollere og fullføre den.

Kritikere til denne undersøkelsen

Vitenskapelig-filosofiske debatter om hvorvidt folk er virkelig frie når de fatter beslutninger eller hvis tvert imot,, Vi er gjenstand for en biologisk materialistisk determinisme, De går mange århundrer før Libet-eksperimentet, og selvfølgelig fortsetter de fortsatt i dag. Så, som forventet, var Libet-eksperimentet ikke kvitt kritikk enten ved filosofi eller ved nevrovitenskap.

En av de viktigste kritikk gjort av noen tenkere i teorier om fri vilje er at, ifølge dem, eksistensen av denne cerebral forhånd ville ikke nødvendigvis være uforenlig med denne troen eller konsept. Dette hjernepotensialet kan være en serie automatiseringer knyttet til en tilstand av passivitet til personen. For dem ville Libet ikke fokusere på det som er veldig viktig, de mest kompliserte eller komplekse handlinger eller beslutninger som krever tidligere refleksjon.

På den annen side, angående evalueringen av prosedyrene som ble gjennomført i forsøket, metodene for telling og måling av tider er blitt stilt spørsmålstegn ved, siden de ikke tar hensyn til hvor lang tid det tar forskjellige hjernegrupper å utstede og motta meldinger.