Daimon eller kreativ impuls, et konsept av Carl Jung

Livet er en kontinuerlig strøm av beslutninger, noen med mindre implikasjoner, for eksempel klær å ha på seg hver dag eller tallerken på en meny; og andre som kan endre betydningen av vår eksistens, som valg av en profesjonell karriere, et par, et bostedsland, å ha eller ikke å ha barn. Noen ganger kan selv de minste avgjørelsene være en kilde til angst for mange mennesker.

Valg og omstendigheter

Når vi tar en beslutning, kan vi være bekymret for etiske implikasjoner relatert, eller hva folk kan tenke på oss hvis vi utfører visse handlinger, tilfredsstillelser eller ansvar som omgir ham. Ofte også, kan vi selv pine er å tenke at alternativet til ikke å ta medføre bedre enn det vi har valgt, eller det faktum avgjøre hindre oss velge noe bedre som deretter kan sendes inn (et par, en jobb, et hus). I sistnevnte tilfelle er ordtaket "bedre fugl i hånd enn hundre flygende" tilbakeført og hundre flygende fugler foretrekker å bestemme seg for noe, mange ganger over frykt for å påta seg forpliktelser hva den avgjørelsen innebærer.

I tillegg til å være en kontinuerlig flyt av beslutninger, livet vårt er betinget av flere forhold. Noen av disse forholdene går foran oss, for eksempel de genetikkene våre foreldre gir oss, deres forventninger til oss, den sosioøkonomiske og sosiale konteksten vi lever i. Vi presenteres også med omstendigheter gjennom livet, hvorav mange ikke gir oss mulighet til å velge, men de presenteres for oss (sykdommer, arbeidsplasser, møter, ulykker). Så vi lever sammen mellom det vi velger og hva vi presenterer.

I forskjellige kulturer og øyeblikk av menneskehetens historie har det blitt ansett at i øyeblikk av ubesluttsomhet, spesielt i det viktigste, opererer en slags "styrke" som induserer oss til å handle på en eller annen måte. Til denne kraften tilskrives også ansvaret å foreslå og fremkalle omstendighetene som tillater å uttrykke folkets "dypeste vesen". I mange tilfeller er omstendighetene som foreslås eller pålegges av denne kraften ikke av smak, og de er heller ikke en del av egoets forventninger, og forstår sistnevnte som det mest overfladiske aspektet, den mest barnlige delen av hver enkelt.

Vi kan betrakte denne «styrken» som et arketypisk element, i den forstand at det har hatt forskjellige manifestasjoner på forskjellige tidspunkter og steder i menneskehetenes bilder.

Den demonen og skjebnen

Grekerne kalte det Daimon, romerne anerkjente det som "det spesielle geni", i egyptisk mytologi kan det svare til Ba. I sjamaniske kulturer ble det kalt "fri sjel", det personlige dyret, Nahual. Det ble ansett som et element av sammenheng mellom guder og dødelige, med attributter både gunstig og destruktiv. I et himmelsk hierarki kunne de bli klassifisert som demigoder. I kristendommen i henhold til den lysende eller mørke konnotasjon som tilskrives den, kan den svare til engler eller demoner. Disse bildene kan være relatert til det vi for øyeblikket refererer til når vi uttrykker behovet for å lytte til vårt hjerte, følelse, intuisjon, sjel og fra et mer rasjonelt perspektiv..

Eksistensen av en "kraft" som fører oss i visse retninger, er relatert til forestillingen om skjebnen; konsept som også har hatt og har flere perspektiver.

Uttrykket fra den pre-sosokratiske filosofen er populær Heraklit, for hvem menneskets skjebne er hans karakter. Du kan tolke denne setningen som det vi er vant til å gjøre, det vil si vår måte å være, vår vanlige oppførsel, er det som smirer omstendighetene som vi finner i våre liv.

På en noe lignende måte, for Sigmund Freud, Den tilsynelatende dødelige skjebnen er selvindusert ubevisst av den enkelte. Han gir som et eksempel de menneskene hvis vennskap alltid slutter i forræderi, filantroper til hvem protestene deres returnerer sinne i stedet for takknemlighet, forhold som går gjennom de samme faser og slutter på samme måte. Fra dette perspektiv gjenopplever folk igjen og igjen i en "evig tilbakebetaling" livsopplevelser som ikke har blitt tilstrekkelig utarbeidet, og som har blitt undertrykt fordi de ikke er kompatible med de bevisste verdiene. Et av psykoanalysens lokaler er den "psykiske determinismen" av våre handlinger og tanker av ubevisst innhold.

På lignende vis anser Carl Gustav Jung at det som ikke var samtykke i det psykiske feltet, bodde i utlandet som et reisemål. Men for Jung, "tvanget til å gjenta" for å leve visse typer omstendigheter, er et psyksforsøk for å lede oss til realiseringen av vårt "dypere", mot vår sjels eget uttrykk, av potensialene våre. Det er i denne siste forstand at James Hillman, den største representanten for arketypisk psykologi, en fortsettelse av den jungiske tilnærmingen, tar opp myten om sjelens ekorn.

Myten om sjelens ekorn

Denne myten antyder det på samme måte som eiketrommet er inneholdt i ekornet, har hver enkelt i seg selv sitt eget potensial for entall og unike muligheter.

Hillman streker tilstedeværelse i ulike religioner, mytologier og systemer av nåværende og gamle tanker, bildet av en "energi" av den unike sjelen til hver enkelt søker å utfolde seg gjennom hele livet, og er manifestert som en "samtale" et kall, en "skjebne". Denne unike energien er en tredje faktor som knytter seg til natur og utdanning for å forstå veksten av individer. Hillman hevder at for å svare på det kallet, er det nødvendig å "vokse ned" som trær gjør med sine røtter, og dermed kunne gjenoppdage "sant meg"Med sjelens dype behov.

For Hillman er motivasjonen for selvrealisering ikke gitt utvendig, men av den indre "Daimon" av hver enkelt. Daemonene manifesterer seg under livets omstendigheter, i mulighetene som presenterer seg, i lukkede dører, i sammenblandinger og tripping, i triumfer og nederlag; i vår frykt, våre fobier, våre besettelser, våre illusjoner, i synkroniteter. I alt som fører oss til å uttrykke vårt mest ekte aspekt, det som vi har blitt "kalt" for, og som ofte ikke går i samme retning som forventningene til vårt ego, som søker sikkerhet og anerkjennelse.

Drømmer er et privilegert middel for vår Daimon å uttrykke seg, og det er derfor de er en grunnleggende del av Jungisk psykoterapi. På bestemte tider av livet er drømmer vanlige der vi mister eller ødelegger mobiltelefonen, eller vi prøver å ringe og tallene forsvinner. Disse bildene kan være et tegn på vanskeleggene vår sjel må følge med eller gjøre det spesielle "kallet" for realiseringen av vårt "dypere", av vårt kall.

den yrke, Denne unike aspektet som søker å distribuere vår sjel, manifestert i våre talenter i de mest presserende behov, hva roper til å uttrykke seg og kanskje har skrinlagt av erting eller ikke å imøtekomme våre bevisste planer. Kallet kan eller ikke falle sammen med et yrke. Hillman fremhever at det for eksempel er mennesker som ble født for "vennskap" eller for aspekter som ikke er tilstrekkelig verdsatt for ikke å være produktive i vårt samfunn.

Begrepet av skjebne, avhengig av hvordan det håndteres, kan være en giftig, lammende, hemmende ide om handling, men fra Hillman-perspektivet er det en kreativ og stimulerende ide. For Hillman er "det som fanger daimonens furtive blinker" en handling av tanke og refleksjon, for å se utover forestillinger, av fordybelse i hendelsesdybden, krever en grundig resonnement. For hans del anser han at fatalisme er en tilstand av oppgivelse av refleksjon, noe som forklarer livet som helhet fra en bred generalitet. Fatalisme, Hillman påpeker, reiser ikke spørsmål og konsoller som det krever behovet for å undersøke hvordan hendelser er artikulert.

Jungisk psykoterapi og demonen

Jungisk psykoterapi fremmer dialog med vår egen "daimon" som et symbol på en faktor som opererer i oss og fører oss til å være det vi alltid har hatt, for å distribuere vår beste versjon. Vi kan bare føle seg virkelig fornøyd når vi hører på vår demon, som tar vare på oss, slår oss noen ganger, ødelegger våre planer, lindrer møter, presenterer oss med muligheter.

Myten av ekornet gjentas i jungisk psykoterapi, også i den forstand at den, som ekorn, har en visdom som gjør det mulig å bygge eiketreet, blader og frukter av eiketreet. individet har en "visdom" for å utvikle sin egen unike og potensialer. Den junguaina psykoterapi har ikke til hensikt å endre en person eller tilpasse den til sosialt aksepterte, Som du ikke kan spørre et epletre for pærer. Hva er da ment å gi de beste forholdene for hver person å vise sine unike frukter. Du kan ikke gripe inn i et frø for å være det det ikke er, men for å fremme sitt eget potensial.

Jungs psykologi henviser til guder, nisser, soul, være dyp, og så videre, er ikke presupposing eksistensen av metafysiske enheter, og heller reflektere over sin natur, som er innen teologi eller andre områder av kunnskap. I sammenheng med analytisk psykologi, må slike vilkår oppfattes som bilder eller begreper knyttet til psykologiske faktorer, er det mulig å observere i klinisk praksis, samt symbolske manifestasjoner stede i mytologier og kunstneriske uttrykk av forskjellige steder og tider. Analytisk psykologi gjør bruk av fenomenologisk observasjon og refleksjon for forståelsen av psykologiske fenomener, samt for anvendelse av slik kunnskap, som terapeutisk metode rettet mot velferd og mental helse av mennesker.

Bibliografiske referanser:

• Freud, Sigmund. 1989. Utover gleden prinsippet; Psykologi av massene og analyse av selvet og andre verk. Buenos Aires: Amorrortu.
• Hillman, James. 1998. Sjelkoden. Barcelona: Martínez Roca.
• Jung, Carl Gustav, og Jorge Navarro Pérez. 2009. Det symbolske liv: mangfoldige skrifter. Madrid: Trotta.