Slavesyndrom fornøyd når vi setter pris på vipper

[...] Hovedproblemet til slave er ikke i seg selv de forskjellige ulykker som må tåle hver dag for å være en slave (...), men er snarere en matrise av tanken som ikke tillater deg å stille spørsmål ved deres slaveri. [...]

Tilfredsstilt slavesyndrom er ikke et begrep samlet av DSM heller ikke ved noen annen håndbok for psykiatrisk diagnose.

Jeg mener med dette nye konseptet til det sett av symptomer som noen mennesker som, til tross for å leve et ulykkelig liv objektivt, ser ut til å være ikke bare resignert, men takknemlig for sin eksistens. I denne artikkelen vil jeg prøve å forklare noen forutsetninger hvor denne forsvarsmekanismen oppstår, dens årsaker og dens sosiale og kulturelle kontekst.

¿Fysiske eller mentale kjeder?

I ja av et gitt samfunn kan vi vurdere følgende: ¿Hva er det verste som kan skje med en slave?

Man kan svare på det, uten tvil er det verste av livet til en slave selvfølgelig den konstante ydmykelse og nedverdigende behandling som følger med hans tilstand som slave. Det ville imidlertid være et annet mulig svar: Det verste som kan skje med en slave er å føle seg fornøyd og til og med takknemlig for livet han har hatt til å leve og behandlingen han mottar.

Et samfunn av tilpassede neurotika

Denne paradoksale tilfredsheten til den tilpassede nevrotiske reflekterer ikke på fremtiden og reduserer livets kompleksitet til den daglige rutinens umiddelbare tilfredsstillelse. Selv om mange tenker på denne livsfilosofien carpe diem som en prisverdig prøve av tilpasning og optimisme, er sannheten at det er en annen form for selvbedrag. Den kognitive fellen er at den fornøyde slaven gradvis øker sin avtalt aksept av hans slave tilstand; en betingelse som, basert på hic et nunc, det ender opp med å gå ubemerket av den enkelte.

Det som definerer en slave er ikke hans fysiske bånd og hans frihet til bevegelse uten den eksplisitte autorisasjon fra sin herre. Det definerer ikke engang hva linjene han mottar.

Forutsatt kraftens ideologi

Problemet med slaven tilfreds med slag og pisker er ikke den fysiske smerten de forårsaker ham, men psykologisk disposisjon for å motta dem og å naturliggjøre grusomheten til de mektige over ham.

Følgelig er slavens ulykke ikke så mye situasjonsformene som lider i hans daglige liv når det gjelder fysisk overgrep, men antakelse om tanken om den mektige, som forhindrer ham i å vurdere seg selv og derfor stille spørsmål om hans innsigelsesstatus. Dette betyr at han på en ukritisk måte aksepterer livets forhold med en avgangspassivitet og uten en hint av vilje til å kunne reversere sitt liv. Hvis vi også legger til en oppfatning av tilfredshet for behandlingen som tilbys til ham som en slave, blir personen fordømt for å leve et elendig liv. I dette tilfellet, kjedene holder ikke kroppen, men sinnet.

Den fornøyde slaven i dagens samfunn

Det er sant at i dagens samfunn har kamp for sosiale og borgerlige rettigheter sementert noen lover som beskytter oss mot flagrant misbruk som kjede slaveri og whiplash. Imidlertid drar vi fremdeles noen gjenstander av slavesystemet.

Det nåværende sosioøkonomiske og kulturelle systemet pålegger visse verdier og utøver en kontinuerlig manipulasjon på måten vi tenker på, som fører til aksept av noen praksiser som knytter seg fullt sammen med grunnleggende rett til å tenke kritisk og autonomt.

den moderne slaveri Det består i at vi går uten tidligere refleksjon til en rekke kjente, arbeids- og sosiale rutiner. I denne hektiske dag-til-dag er vi ugyldig av evnen til å ta initiativet i møte med svært viktige saker som forbruk (hva vi kjøper og hvorfor), mote (veldig relatert til bildet av oss selv som vi ønsker å projisere til verden) og moral (de refleksjoner som burde lede våre handlinger rettet mot konkrete ender).

Mellom akritisisme, passivitet og carpe diem Misforstått, våre tanker slutter å vurdere visse ting, som til slutt betyr a passiv avgang før livets omskifter. På denne måten, som en slave ville opptre og på grunn av den lærte hjelpeløshet som antar tilliten til våre muligheter, blir vi bare tilskuere av en status quo som vi tror er allestedsnærværende og derfor av seg selv legitim.

Depressive og bedøvede unge mennesker

Som han skrev Álvaro Saval i sin artikkel "¿Depressiv ungdom eller bedøvet ungdom? ", Behandling av våre tanker er å forme en fruktbar kultur for kraften: binder oss til fordommer, slagord og stereotyper som forlamper unge mennesker i en gave uten håp.

Selv om 15-M bevegelse vekket mye av disse unge bedøvet under åket av selv tenker på teknokrati og presenteeism, den andre halvparten fortsatt leve et scenario som ensartethet i tanke, prekære jobber og fritid følge en identisk mønster.

Uten kritisk tenkning er det ingen frihet

I disse kretsene, ethvert hint av uavhengig tanke eller kritikk av visse anvendelser og toll er forstyrret og systematisk utelukket. Dermed er frykten for å tenke på seg selv og selvcensur hindringer for å unnslippe kjedene og vippene i moderne slaveri. Selvfølgelig tar systemet inntekter fra denne type tenkning, propping svært lydig personer: prekære men produktive, konsume ukritisk arbeidere og, selvfølgelig, ikke noe samfunnskritisk eller urettferdighet led selv uten å vite det.

Ungdom er ikke bare scenen der vår personlighet er konsolidert, men også Det er tidspunktet for våre tanker er strukturert og spore visse hovedlinjer av vår oppfatning av verden rundt oss. Konsekvensen av gruppen på ungdommen er alltid en relevant faktor når man antar innflytelsen på ensartet tenkning eller tvert imot i kritisk tenkning.

Uten en kritisk kultur, kan enkeltpersoner ikke tenke på virkeligheten alene. I denne forstand slutter eksistensen å være en reise på jakt etter godhet, sannhet og lykke, å bli en ufornuft av luftspeilinger og stereotypier hvis utseende velferd magasin som gir oss en skatt tenkning og assimilert: alt for ikke å ha mot til å overvinne tidsslavekjeder.

Bibliografiske referanser:

• Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Psykologisk sett. polity Press.
• Ardila, R. (2004). Psykologi i fremtiden. Madrid: Pyramid. 2002.