Den feministiske teorien om Simone de Beauvoir, hva er kvinne?

I midten av det tjuende århundre opplevde den vestlige verden et hidtil uset politisk, sosialt og ideologisk sjokk. Etter at kvinner fikk stemmerett i mange land, vurderte en del av samfunnet hva som skjedde med de aspekter av livet der menn fortsatte å dominere det kvinnelige kjønn. Denne ulempen, som senere ga opphav til den andre bølgen av feminisme, hadde i en av dens frukter filosofens arbeid Simone de Beauvoir, der denne tenkeren prøvde å forstå hva slags femininitet var.

Nedenfor vil vi se hva som er hovedtrekkene til den feministiske teorien til Simone de Beauvoir og hvordan den har påvirket psykologi og filosofi.

• Relatert artikkel: "50 setninger av Simone de Beauvoir for å forstå deres tenkning"

Hvem var Simone de Beauvoir? Kort biografi

Simone de Beauvoir ble født i 1908 i den franske hovedstaden, Paris. I løpet av sin ungdom studerte han filosofi ved Sorbonam først, og deretter på École Normale Supérieure. I denne andre institusjonen møtte han Jean-Paul Sartre, og i det øyeblikket begynte han et følelsesmessig forhold som varte hele sitt liv. Endelig døde han i Paris i år 1986.

Sartres eksistensialistiske innflytelser kan ses i Det andre kjønn, Beauvoir mest kjente arbeid, selv om anvendelsen av dette perspektivet på kjønnsstudier var helt original, som vi skal se. På den annen side, foruten å utvikle en viktig teoretisk kropp for feminisme, var denne filosof også en romanforfatter.

• Kanskje du er interessert: "Hva er radikal feminisme?"

Teorien om Simone de Beauvoir: dens grunnleggende prinsipper

Dette er hovedtrekkene til det filosofiske arbeidet til Simone de Beauvoir:

1. Kjenne den mannlige som referansepunktet

Utgangspunktet for Beauvoir var å innse at alle kulturelle produktioner av menneskeheten, fra kunst til bruk av språk, har menneske som et sentralt punkt, hovedhenvisningen.

For eksempel, Når man uttrykker ideen om å være menneskelig, brukes menneskefigur som standard, eller det av mann og kvinne, men aldri det av kvinner. Et annet eksempel er at det å utvikle den feminine versjonen av noe, mange ganger, består i å legge ut uklart feminine attributter til "nøytrale" modeller. For eksempel er det produkter med en versjon "for kvinner" som avviger fra standardmodellen for å være rosa, og påpeker at standardmodellen faktisk er maskulin. Det samme ville skje i politikken: det normale og forventede er at politikere er menn.

2. Begrepet "den andre"

Fra den forrige ideen utvikler Simone de Beauvoir ideen om "den andre", eller rettere sagt, "den andre". Denne kategorien tjener til å uttrykke på en visuell måte det faktum at Det kvinnelige kjønn beveger seg rundt menneskets periferi, det er et attributt som ikke er integrert i det første, men heller en forlengelse av det, mens det maskuline selv er uadskillelig fra menneskets ide som om de var synonymer.

3. En mannlig saga av dominans

Koblet med de tidligere elementene er bekreftelsen som historien, for alle formål, Den er skrevet av menn, både bokstavelig og symbolsk. Simone de Beauvoir ser på dette et symptom på et fenomen av dominans og underjording av kvinner, og i sin tur årsaken til at kvinner er blitt fremmedgjort fra alle aspekter av livet og symbolsk produksjon.

4. Ingen kvinne er født, det blir så

Oppsummering vil vi se at for Simone de Beauvoir er referansepunktet for mennesket mennesket, og at den feminine i hvert fall er et spesifikt attributt som ikke er sammenlignbart med begrepet maskulin, siden det er definert i henhold til nærhet eller avstand fra dette referansepunktet.

Konklusjonen fra dette er at den feminine i seg selv er noe som er utformet og definert av mannen og pålagt kvinner. Dette er oppsummert i hans berømte frase "du er ikke født en kvinne, du blir en". Kort sagt, kvinner De er ikke på en måte utenom historie og politikk, men snarere på grunn av dominans av det mannlige blikket over "den andre".

5. For en ikke-fremmed femininitet

Teorien som Simone de Beauvoir trekker inn Det andre kjønn det er ikke bare en beskrivelse av hva hun anså virkeligheten å være; overholdt dette var en moralsk indikasjon på hva som skulle gjøres og er bra. Spesielt påpekte denne filosofen behovet for kvinner å definere sin egen identitet uavhengig av det mannlige blikket, uten å bli tvinget av påstandene fra den moralske og intellektuelle referansen som er født av århundrer med århundrer dominans.