Biopower et konsept utviklet av Michel Foucault

Michel Foucault oppfattet konseptet biopolítica, eller biopower, i den siste delen av første bind av hans Seksualitetens historie, 1976. I denne delen, kalt "døds høyre eller makt over liv," forklarer han hvordan de to siste århundrer har tatt et skritt i hvordan å utøve Makt fra statens side: Tidligere makt var basert på suveræns evne til å drepe, nå basert på evnen til å styre livet.

Dermed er det en makt som ikke bare truer med å bortskaffe eiendom og til slutt livet, men også kontrollere livet, for å få det til å vokse, organisere det og optimalisere det.

Biopolitikken ifølge Foucault

Den gamle form av makt hadde i det hinsides, i døden, en metafysisk begrunnelse av sin jordiske kraft. Biopower har sin grense i døden.

Dette vises for eksempel i totalitære regimer, hvem mobiliserer hele befolkningen for å gjøre krig med påskuddet om å holde livet til gruppen, mens før folk gikk i krig gjorde de det for å opprettholde herrenes eller suverenes politiske makt.

De to formene av biopower

For Foucault har flere fremskritt innen teknologi som kulminerte like før den franske revolusjonen tillatt å forlenge og forbedre livet mens det styres bedre. så, Biopoweren begynte å bli utøvet på to forskjellige måter men knyttet til hverandre: kroppens disipliner og kontrollen av befolkningen.

Kroppens disipliner

Kroppens disipliner oppstår i midten av syttende århundre, og fokuserer på å gjøre sterke og nyttige en individuell kropp forstått som en maskin. Den utøves av institusjoner som utdanning eller hær, men også anatomi. De er systemer med ansvar for mugg individet for å integrere det i samfunnet og gjør det til et nyttig element.

Dermed er utdanningssystemet, for eksempel, i tillegg til å formidle en rekke kunnskaper, ansvarlig for å generere en rekke kroppslige vaner og holdninger, på samme måte som hæren.

Befolkningskontroll

I midten av 1700-tallet kom befolkningskontrollene fram. Mens kroppens disipliner fokuserer på individet, styrer befolkningen kontroll på arten. Kroppene studeres som støtte for kollektive biologiske prosesser. Dette er disipliner som statistikk, og tidligere ukjente problemer med prevensjon, dødelighet, levetid eller nivået på helsen til befolkningen. Vi ser hvordan disse er måter å utøve makt som ikke søker døden, men heller styre livet.

Dermed skjer det å forestille seg de styrte som fag av rett å tenke dem som levende vesener. Dette har konsekvensen at mens den gamle form av makt vurderer menneskelig eksistens som en juridisk enhet, anser biopower det som biologisk. så, Kraften er ikke lenger basert utelukkende på loven. Selv om loven fortsetter å eksistere, er dette et element i en rekke institusjoner (familien, utdanningssystemet, hæren, medisin, etc.) som skal styres ved å regulere hva som er normalt og tilpasse seg det. til alle individer i samfunnet.

Biopower blir også et nytt rammeverk for naturvitenskap, som under dette nye paradigmet står som en del av nettverket av institusjoner som utøver biokraft.

Motstand mot makt

Mot dette, er opposisjonen til makten basert, ifølge Foucault, biopolitikk i samme oppfatning, som at opposisjonen krever evne til å leve et fullverdig liv, noe tidligere utenkelig. Dermed ideologien til biopower når til og med motstanden mot kraft.

Vår egen oppfatning av sex ville være biopolitisk. Nøyaktig det er sex, den unnamable sfæren, som virker fri for all politisk forstyrrelse, hvor biopower manifesterer utilsiktet.

Således vil felles seksuell praksis, men også vitenskapelige oppfatninger om sex, være en måte å kaste opp statusvurderingsbalansen gjennom seksuell praksis. Vi ser her som for Foucault, kunnskapssystemene genererer det de prøver å beskrive, slik at de i deres essens er maktmekanismer.

Biopower etter Foucault

Biopolitikken er blitt, etter Foucault, i det hele tatt en faglig disiplin innen felt som politisk filosofi, naturfilosofien, sosiologi eller statsvitenskap.

Foucaults kritiske ramme er faktisk blitt mer og mer nyttig, siden teknologien trenger mer og mer inn i biologiske strukturer for å modifisere dem, både på molekylære og antropologiske nivåer, med fremveksten av cyborgs og transhumanism, genererer en rekke etiske og politiske problemer. På den annen side er overtredelsen av grensen mellom teknologi og natur sentral i forhold som klimaendringer.

I dag kan ekspertene deles inn i to grupper. På den ene siden er det de som tror at noen biologiske forestillinger og enhver oppfattelse av naturen er en forekomst av biopower, slik at all politikk vil være innenfor rammen av biopolitikk. Dermed ville det være en natur å beskytte, men en biopolitisk å modifisere.

På den andre siden, ville være de som tror på en slags positiv biopolitikk. Etter et poeng av Foucault seg i Seksualitetens historie, mener denne gruppen er det alltid noe i naturen som unnslipper biokraft, for eksempel i de mest irrasjonelle og intime menneskelige vitale impulser, eller element av tilfeldighet stede i drift av naturen, som noen ganger ville unnslippe de biopolitiske kontrollmekanismer. For denne gruppen er målet å holde naturen bortsett fra biopower, og kaste opp biopolitiske overskudd.

Bibliografiske referanser:

• Foucault, M. (2007). Seksualitetshistorie. 1ste utg. Mexico, D.F.: Siglo XXI Editores.

• Nilsson, J. og Wallenstein, S. (2013). Foucault, biopolitikk og regjering. 1ste utg. Huddinge: Södertörns høyskola.