Hva er moralsk

I århundrer har filosofer avhørt den moralske sans, vurderer om det var en original medfødt evne til å skjelne mellom godt og ondt, eller, tvert imot, det vi kaller moralsk det er ikke noe mer enn et sett av anskaffe vaner. Det var ikke før det 20. århundre at moralstudiet gikk fra filosofisk terreng til psykologisk forskning.

For tiden er det andre psykoanalytiske perspektiver som legger større vekt på de positive aspektene av tilknytning mellom foreldre og barn som grunnlag for moralsk utvikling enn i voksen tvangs praksis. Disse forslagene, basert på Bowlby's Theory of Attachment, har tillatt større empirisk testing enn klassiske psykoanalytiske hypoteser.

Moralske konsepter

Men hundre år av empirisk forskning de har ikke ført til en avtale om grunnleggende saker som følgende:

• ¿Er moral en virkelig menneskelig karakteristikk? Hvis moral er definert som evnen til å dømme ens egne og andres handlinger som gode eller dårlige, kan det bekreftes at bare mennesker har moralsk kapasitet. Hvis det er definert som et sett av vaner og gjennomfører hensiktsmessige regler (som unngår straff og søker belønning), så er ingenting spesifikt og utelukkende menneske i det.
• ¿Hvor kommer følelsen av godt og ondt fra? Samtidig psykologi forklarer moral som et resultat av en slags prosess, enten av utvikling eller læring.
• ¿Er det ekte moralsk fremgang med utvikling? Selv om ingen psykolog tenker moral som noe som er anskaffet en gang for alle, varierer konseptet med moralske fremskritt i henhold til den teoretiske tilnærmingen.
• ¿Hvilken rolle har følelser i moral? For noen forfattere er moralens sanne essens evnen til å føle og uttrykke følelser, og ikke moralsk dom eller oppførsel i henhold til sosiale normer. Men psykologer er ofte enige om at følelser spiller en viktig rolle i motoren av moralsk oppførsel.
• ¿Er det et forhold mellom hva folk tror de burde gjøre og hva de egentlig gjør? Noen teorier forutsetter et forhold mellom avhengighet mellom atferd og moralsk dom, andre hevder at disse er svake relaterte aspekter.

Etter Turiel har vi klassifisert de forskjellige teoriene i to brede kategorier: ikke-kognitive tilnærminger og kognitive evolusjonære tilnærminger. Den førstnevnte hevder at folks sosio-moralske oppførsel ikke er avhengig av grunn eller refleksjon, men på prosesser som er utenfor deres bevisste kontroll. Psykoanalyse, behaviorisme og teorier om læring er innenfor dette fokuset.

Tvert imot, for kognitiv-evolusjonær nærmer seg essensen av moral er i den enkeltes evne til å foreta vurderinger om godt og ondt, og tilskriver en viktig rolle for å tanke og fornuft. Teorien om Piaget og Kohlbergs Dette er de to viktigste forslagene innenfor denne tilnærmingen. Lærteoretikerne som definerer moral som oppførsel tilpasset normer, er først og fremst interessert av barns effektive oppførsel i ulike situasjoner.

I mellomtiden, psykoanalytiske studier basert på å identifisere budsjetter håndtere følelser eller følelser eksperimentell barn når reglene blir brutt, for eksempel skam eller skyld. Teoretikere av kognitiv evolusjonær tilnærming har studert over alt moralsk resonnement, det vil si dommene som barn når de konfronteres med hypotetiske eller virkelige moralske konflikter.

Det må sies at det er færre og færre forfattere som polariserer sin forskning utelukkende mot atferd eller resonnement. Spesielt behandler kognitive evolusjonære teoretikere med økende frekvens den felles studien av moralsk dom og oppførsel for å analysere deres evolusjonære relasjoner.

Ikke-kognitive perspektiver av moralsk utvikling

Teorier som er forskjellige fra Freuds psykoanalyse, behaviorisme og læringsteorier, adopterer et ikke-kognitivt perspektiv på moralsk utvikling. I alle disse teoriene til grunn en dikotom oppfatning av barnet-samfunnet system som har interesser i konflikt (ansatte godt mot sosial bra), slik at samfunnet bør garantere sosial orden fremme adhesjon av barnet til normer for lokalsamfunnet. Kort sagt kommer kontroll fra det sosiale miljøet og er etablert av regler og instruksjoner som styrer individets liv. Freud Overbevist om at menneskets natur styres av kraftige destruktive impulser, men Freud trodde at samfunnet bare kan overleve ved å forsvare seg og beskytte folk mot andre medlemmers aggressive handling. Denne motstanden mellom individets egoistiske og antisosiale interesser og samfunnets samfunn som skal bevare er et sentralt element i Freudian tanke og dens moralsk oppfatning.

Ifølge Freud, i de første årene av livet, har barnet ingen kontroll over impulser, og det er foreldrene som må utøve det, begrense negativ oppførsel og fremme positive. Over tid vil dette tvanget gi vei til en progressiv internalisering av reglene, til en intern enhet for barnet som "ser på" ham. Det er hva Freud kalte superego, og forklarte sin fremveksten fra de intense konflikter som oppstår mellom seksuelle og aggressive impulser til barnet, på den ene siden, og de økende behovene i det sosiale miljøet på den andre. Freud fremhever viktigheten av å løse den såkalte Oedipus-konflikten for utviklingen av moralsk samvittighet.

Det kan sies at Oedipus-konflikten oppstår når barnet begynner å oppleve seksuell lyst overfor foreldre til motsatt kjønn, samtidig som de føler en intens rivalisering mot selve kjønnet. Men det kan ikke tilfredsstille noen av disse impulser, siden samfunnet forbyder seksuell tilknytning til et familiemedlem og krever kontroll over aggressivitet i det sosiale liv.

I tillegg føles barnet truet av forfederen av sitt eget kjønn, hvorav han frykter hevn. I tilfelle av hanen fantaserer han det grusomme gjengivelsen av å bli kastrert. I jenter er frykten derimot mindre intens i fravær av penis (det er derfor Freud foreslo at kvinner utvikler en svakere moralsk samvittighet enn menn). I alle fall, barn lider stress og frykt for alle de irrasjonelle og ubevisste krefter og som tvinger dem til å omdirigere sine impulser, undertrykke sine aggressive impulser mot foreldre av samme kjønn og sex til den andre. Samtidig opprettholder barnet gjennom sin identifikasjon med forgjengeren av samme kjønn fantasien om å få den andre foreldrenes seksuelle kjærlighet, og unngår risikoen for repressalier.

All denne prosessen fører barnet til å internalisere normer og moralske verdier for foreldre og samfunn. Etter å ha gjort disse reglene sine egne, har han oppnådd et bevissthetsnivå, superego, som fra nå av vil kontrollere og regulere sin oppførsel fra innsiden. Superego har også en form for straff mye kraftigere enn eksternt trykk: følelsen av skyld. I følge dette perspektivet er moralske midler å overholde de normer som pålegges av samfunnet fordi dens overtredelse medfører sterke negative følelser forbundet med følelsen av skyld. Med andre ord er moden moral en der trykket til å handle i henhold til normer, opphører å være eksternt for å være internt. Empiriske studier å teste disse hypotesene er mangelvare, ikke bare fordi den psykoanalytiske strømmen er i et avsidesliggende område av systematisk forskning, men også av vanskelighetene med direkte undersøke gyldigheten av forutsetninger som Ødipus-komplekset, angst kastrering Barn eller penis misunnelse i jenter.

For tiden er det andre psykoanalytiske perspektiver som legger større vekt på de positive aspektene av tilknytning mellom foreldre og barn som grunnlag for moralsk utvikling enn i voksen tvangs praksis. Disse forslagene, basert på Bowlby's Theory of Attachment, har gitt større empirisk testing enn klassiske psykoanalytiske hypoteser. Teorier om læring fleste læringsteorier har adressert problemet med moral fra et felles perspektiv som kan oppsummeres som følger: det vi kaller moralsk er ikke et spesielt tilfelle, forskjellig fra andre atferd, for de samme grunnleggende mekanismene læring (klassisk konditionering, forening, etc.) som en hvilken som helst oppførsel er oppkjøpt, tjener til å forklare samtalen moralsk oppførsel.

H. Eysenck hevder at moralsk oppførsel er en betinget refleks, ikke en lært atferd i den forstand at vi lærer vaner eller atferd. Ifølge ham reaksjonen av det vi kaller moralsk samvittighet Det er ikke noe som frykt og angst gjentatte ganger er knyttet til med straffen vi mottar for å ha utført antisosial atferd. Eysenck foreslår også en biologisk teori for å forklare forskjellene i utvikling og moralsk oppførsel av folk: ifølge ham, skyldes genetiske forskjeller i nivåene av kortikal aktivering (og mottakelighet for condition) som gjør at noen mennesker er mer sannsynlig enn andre til sosial kondisjonering. Derfor er barn med mer impulsiv atferd (med lav cortical aktivering) konditionert saktere og tilpasser seg mindre til sosialiseringsprosessen. De empiriske resultatene har imidlertid ikke vist et stabilt forhold mellom kondisjonalitet og moralsk oppførsel. Eysenck minimerer rollen som læring i prosessen med dannelsen av moralsk samvittighet og benekter at det er en moralsk samvittighet.

Ifølge Skinner, moralsk oppførsel er resultatet av handlingen av en enkel mekanisme for atferdsvalg som kalles operantkondisjonering. Hver person vil tilpasse de atferdene og verdiene som har blitt forsterket i sin egen læringshistorie, fordi de er de spesielle opplevelsene de har hatt, hvilken type regler de har blitt utsatt for, og belønningene eller straffen de har mottatt. atferd heter moral. Mer nylig hevder den nåværende sosial læring av Bandura at folks sosiale oppførsel ikke bare kan forklares ved disse enkle mekanismer, og at i virkeligheten er den viktigste kilden til sosial læring observasjon av andre. Det ville være umulig for barnet å skaffe seg alt repertoaret av sosial atferd som han har hvis han måtte gjøre det ved å prøve hver av dem.

Han kan lære ved å observere hva som skjer med andre på en slik måte at hvis noen blir belønnet for å ha handlet på en bestemt måte, vil barnet ha en tendens til å etterligne ham, mens han ikke vil observere at modellen har blitt straffet. Men barnet lærer også hva foreldre eller andre sier om ønskelig og uønsket atferd. Endelig klarer den å regulere sin egen oppførsel gjennom evaluerende selvvurderinger, det vil si å sammenligne enhver mulig handling med moralske standarder hva har internalisert.