Waldorfpedagogikk er pedagogiske nøkler og filosofiske grunnlag

I april måned 1919 ringte en filosof fra østerriksk opprinnelse Rudolf Steiner Han ga foredrag på Waldorf-Astoria tobakksfabrikk i Stuttgart, Tyskland. Før et publikum dannet hovedsakelig av medlemmer av arbeidsklassen til tobaksfirmaet Steiner Han snakket om behovet for å opprette en pedagogisk modell, ikke basert på antagelsen om at mennesker må lære å tilpasse seg kravene til regjeringer og store selskaper. 

Skoler, sa Steiner, skulle tjene til å gjøre alle menneskelige potensialer utviklet naturlig, for ikke å utruste unge mennesker med verktøyene som de senere vil bli tvunget til å fortsette å drive statens og industriens gir..

Noen måneder senere, på forespørsel fra generaldirektøren for fabrikken, filosofen opprettet det nye utdanningsområdet for arbeiderne i Waldorf-Astoria-fabrikken. Den første av de såkalte Waldorfskolene hadde sett lyset. I dag er det over 1000 rundt om i verden.

Forstå grunnen til Waldorf skoler

Ideene som den østerrikske snakket på sin tobakskonferanse var en del av kimen av en ny måte å forstå undervisning på og mulighetene for personlig utvikling av det som senere ville bli kjent som Waldorfpedagogikk, et pedagogisk system foreslått av Steiner selv, og det fortsetter å bli brukt i dag i mange private skoler. 

Hvorfor har det blitt så populært siden etableringen av den første Waldorfskolen? Sannsynligvis spiller i hans favør avvisning av formell utdanning som så en ny impuls fra bevegelsen New Age av 70-tallet, og det har gitt oksygen til flere "alternative" utdanningsinitiativer som styrte så mye som mulig den regulerte utdanningen og pålegg av stive mønstre av atferd.

Mens steinerpedagogikken hadde sin begynnelse i en periode med økonomisk og politisk ustabilitet at risikoen for fattigdom truet store deler av befolkningen, har dagens velferdsstater funnet en nisje for disse alternative skoler som bevis for frihet som visse mennesker kan velge (hvis de kan betale for det) for den type utdanning som best passer til deres filosofi.

Hva er egenskapene til Waldorfpedagogikken?

Det er klart at hvis det er skoler av tradisjonen initiert av Steiner, er det fordi Det er folk som anerkjenner sine kvaliteter og vet hvordan de skal skille dem fra andre, siden det egentlig handler om private skoler. Nå, hva er disse egenskapene? 

Det er vanskelig å oppsummere på noen få punkter de differensierende aspektene som karakteriserer Waldorfpedagogikk, og mer med tanke på at ikke alle skolene som følger det, gjør det på samme måte, men følgende punkter kan fremheves:

1. Favner en "integrert" eller holistisk pedagogisk tilnærming

Waldorfpedagogikk understreker behovet for å utdanne ikke bare intellektet, men også menneskelige kvaliteter hvis rekkevidde går utover rasjonalitet, som styring av stemninger eller kreativitet. I praksis betyr dette at Waldorf-skolene arbeider med aspekter og ferdigheter, der potensialet, ifølge Steiners tilhengere, ikke har vært tilstrekkelig i de fleste skoler..

2. Ideen om "menneskelig potensial" har åndelige overtoner

Utdanning er ikke oppfattet som en overføring av kunnskap eller en lærings- og læringsprosess, hvis frukt kan evalueres med standardiserte evalueringsverktøy og oppfyllelse av mål. Det er, uansett, en dynamikk mellom studenten og utdanningsområdet som skal tillate ham eller henne å utvikle seg både i målbare ferdigheter objektivt og i et åndelig plan.

3. Fleksibilitet og kreativitet i læring er forbedret

Innholdsskolen pensum som du arbeider i Waldorf skoler baner i stor grad rundt kunst og håndverk. På denne måten lærer elevene gjennom den kunstneriske representasjonen av innholdet i det de læres, enten ved å lage historier relatert til det de har lært, ved å finne enkle koreografier, tegninger etc..

4. understreker behovet for å danne utdanningssamfunn

Fra Waldorfpedagogikken Strategier blir søkt for å øke foreldrenes engasjement i utdanningen av sine barn både hjemme og i utenlandsk aktiviteter. Samtidig har en stor del av aktivitetene som foregår i klassene i Waldorf-skolene, å gjøre med hverdagslige aktiviteter som er typiske for husstanden. Kort sagt, det oppmuntrer til fremveksten av nettverksutdanning hvor både familiemedlemmer og pedagogiske fagpersoner deltar, for ikke å redusere lærerommet til skolen.

5. Fokus ligger på den unike karakteren til hver elev

Fra Waldorfpedagogikken legges det særlig vekt på behovet for å tilby en personlig behandling til studentene, og dette gjenspeiles i en viss fleksibilitet når man vurderer fremdriften til hver elev. På denne måten brukes i mange tilfeller bare standardiserte tester når det er viktig og når lovligheten i hvert land krever det.

6. Utdanningen er tilpasset de tre faser av utviklingen hos unge

Steiner teoretiserte det i de første årene av livet, alle mennesker opplever tre stadier av vekst, hver med en slags tilhørende læring. Ifølge denne tenkeren lærer vi ved imitasjon til de fylte 7 år, gjennom rytme, bilder og fantasi mellom syv og fjorten år, og fra abstrakt tenkning i senere år. Kort sagt, disse tre stadiene er bestilt fra en fase hvor elevene kun kan lære av de bildene som de er konfrontert med en, der de fritt kan tegne formodninger om virkeligheten som omgir dem..

Fra ideen om utvikling i tre faser, Waldorf-lærerne er opptatt av å tilpasse kvaliteten på læring til vekststadiet gjennom hvilken hver student teoretisk går., og de tror at utsette en person for en type utdanning som de ikke er forberedt på, kan være skadelige for dem. Derfor er blant annet Waldorf skoler kjent for ikke å lære elevene å lese før de når 6 eller 7 år (noe senere enn vanlig i andre skoler) , eller bruk teknologier som datamaskiner eller videospill til studentene ikke har nådd ungdomsår, fra troen på at disse enhetene kunne begrense deres fantasifulle evne.

Progressive skoler?

Waldorfpedagogikken virker avansert til sin tid på mange måter. For eksempel er ideen om at utdanning går langt utover skolens klasserom noe som bare nylig er antatt i de fremtredende utdanningssystemene i noen vestlige land. På samme måte gjør det ikke så mye det begrepet læring som ikke er basert på akkumulering av praksis og minnet leksjoner har blitt utbredt blant skolene, men i bruken av verktøyene som læreren gir for å lære visse ting når utviklingsstadiet er tilpasset disse målene, hverken før eller etter.

I tillegg stadig viktigere blir det behov for å utdanne unge mennesker i saker som går utover bruken av intellektet, noe som ligner på idealet om utdanning Steiner, der alle muligheter til mennesket utviklet for å tid, i alle menneskelige dimensjoner og i så mange sammenhenger som mulig (i skolen, hjemme, i frivillige aktiviteter ...). I denne forstand synes Steiner ideer å være nærmere målene som er satt av dagens pedagogiske modeller enn de filosofiske grunnene til de fleste skoler i det tidlige tjuende århundre. Bare nylig, og parallelt med hva Waldorfpedagogikken har foreslått i flere tiår, Den hegemoniske ideen om hva som skal være utdanning har en tendens til den holistiske tilnærmingen til undervisning og behovet for lærere, foreldre og foresatte å utdanne og samarbeide fra deres ulike handlingsområder.

Imidlertid dekker dette bildet av et progressivt utdanningssystem ikke alle sider av Waldorfpedagogikken. Dette er fordi, selv om Rudolf Steiner foreslo en helhetlig tilnærming til ungdomsutdanning, foreslo han ikke noen form for holistisk tilnærming, eller en som tjente studentenes gode (abstrakt).. De teoretiske-praktiske prinsippene i utdanningssystemet utviklet av Steiner er knyttet til en strøm av åndelig tenkning som Steiner selv uttrådte og det er selvsagt ukonvensjonelt i dag. 

Det er en intellektuell gjeldende som ofte sammenlignes med den typen religiøs filosofi som er typisk for sekter, og som dessuten er langt fra det sekulære syn på dagens pedagogiske modeller, som i økende grad er basert på bruk av vitenskapelig metode for å undersøke effektiviteten og ineffektiviteten til visse metoder. Det er derfor, før du vurderer muligheten for å ta til en Waldorfskole, Det er praktisk å vite noe om typen esoterisk tenkning som de er basert på: antroposofien.

Antroposofi: overgår den fysiske verden

Da Rudolf Steiner la grunnlaget for Waldorfpedagogikken, gjorde han det med et øye på et veldig klart mål: forandre samfunnet til det bedre. Dette er noe han deler med andre relatert til en verden av utdanning tenkere som Ivan Illich, og sikkert lenge siden at viktige filosofer tenkt for første gang den sosiale og politiske konsekvenser av pedagogikk, dens potensial og farer som kan føre til å slutte å ta hensyn til dilemmaene som oppstår i den.

For å kunne forstå Waldorfpedagogikken, dens metoder og mål, er det imidlertid ikke nok å ta hensyn til pretensjonene som Steiner hadde når han utviklet sine ideer. Det er også nødvendig, Lær om hvordan denne tenkeren oppfattet virkeligheten og naturen til mennesket. Fordi Rudolf Steiner var blant annet en mystiker som trodde på behovet for å få tilgang til en åndelig verden slik at menneskelig potensial kunne bli fullt utviklet..

Hele den opprinnelige teorien om Waldorfpedagogikk har sin grunn til å være i antroposofien. Dette betyr at for å forstå godt det pedagogiske systemet som foreslås av denne tenkeren, er det nødvendig å anta at den er knyttet til en filosofi som adresserer teologiske og esoteriske problemer langt fra måter å forstå liv og natur i vestlige land i dag. Det er fra dette perspektivet av virkeligheten at Waldorfpedagogikk er fornuftig siden deres metoder er ikke basert på solid vitenskapelig dokumentasjon.

Blant de grunnsetningene i antroposofien er antagelsen om at det er en åndelig verden som påvirker den fysiske verden, det er reinkarnasjon i noen plan av virkeligheten som tidligere liv påvirker hvordan unge mennesker kan utvikle seg og at Mennesker har potensial til å utvikle organer for å få tilgang til den åndelige verden gjennom en slags selvrealisering. Disse ideene er ikke en enkel teori for å fylle lærebøker, men de former for utdanning som oppstår i Waldorfpedagogikken og målene for hver av lærernes handlinger.

Selvfølgelig, innholdet i leksjonene påvirkes også av denne esoteriske kulturbagasje. Noen av læresetningene knyttet til Waldorf-skoler er Atlantis-myten, kreasjonisme, eksistensen av en åndelig verden som bare initierer, kan få tilgang og en "åndelig vitenskap" som kan forstås ved å få tilgang til denne alternative virkeligheten..

Konflikten med vitenskapen

Som en esoterisk type tankestrøm er antroposofien i seg selv et svart hull for den vitenskapelige metoden, men fra det kan det trekkes meget konkrete konklusjoner om den fysiske verdens virkemåte. Dette gjør det i konflikt med pedagogikkformene som vil markere den pedagogiske dagsorden basert på empiriske bevis å kontrollere hvilke pedagogiske metoder som fungerer og hvilke som ikke gjør det.

For eksempel er det faktum at man deler den ontogenetiske utviklingen av mennesket i flere stadier av vekst, med alle endringene som kan observeres både i fysisk eller i oppførsel, noe som evolusjonære psykologer har gjort regelmessig. den stadier av utvikling Forslag fra Jean Piaget, for eksempel, er et godt eksempel på dette. Imidlertid er Steiners teori om barnutvikling ikke basert på en rekke kontroller som er gjort etter den vitenskapelige metoden, men baserer seg i utgangspunktet på hans tro på separasjonen mellom kropp og sjel og begreper av teologisk natur fra som startet hans forklaringer.

Metoden som brukes av den tradisjonelle Waldorfpedagogikken reagerer således ikke på kriterier gitt av uttømmende vitenskapelig forskning på de mest effektive måtene å undervise og lære, men heller hviler på en arv av myter og umulig å bevise teorier. Waldorfpedagogikken har ikke påtegning av vitenskap som vi forstår det i dag. Dette betyr imidlertid ikke at antroposofien ikke er installert i flere relevante enheter.

En arv som går utover teorien

Margen for troverdighet er så bred innen antroposofi at det ikke er overraskende at det har blomstret i mange teorier og til og med kunstneriske stiler. Faktisk er Waldorfpedagogikk ikke det eneste produktet av antroposofi, men dets viktigste bidrag innen utdanning.

Denne tankesituasjonen gir inntrykk i alle slags emner som studeres i århundrer av filosoffer og forskere, noe som resulterer i disipliner med karakterisert karakter pseudovitenskapelige som biodynamisk landbruk eller antroposofisk medisin. Dette forklarer hvorfor Steins intellektuelle arv fortsetter å være til stede i alle typer enheter og organisasjoner, fra forskningsgrupper til for eksempel Triodos Bank.

Disse enheters rolle i den politiske og sosiale sfæren, selv om den er marginell, er fortsatt bemerkelsesverdig med tanke på at de kan fungere som pressegrupper. Frictions mellom retningslinjene som skal følges i skolene som gir statslige og overstatlige organer og antroposofins prinsipper, knyttet til forutsetningen om at det er en åndelig verden som bare noen initierte kan vite, er ikke uvanlig..

Faktisk har passformen mellom modellen av Waldorfpedagogikken og statens regelverk om utdanning også vist seg å være noe problematisk, og organismer knyttet til antroposofien kjemper stadig for å sikre at de pedagogiske retningslinjene gitt av offentlige forvaltninger ikke kveler veien for å gjøre Waldorf skoler og fordi sentrene som er tildelt antroposofi, kan kvalifisere for offentlige tilskudd (noe som har skjedd i enkelte land). Et eksempel på dette er funnet i Open EYE Campaign, et initiativ der Waldorf-lærerne deltok, og som hadde som mål å presse det britiske utdanningsdepartementet for å skape retningslinjer for hvordan utdanning av barn opp til 5 år, slik at deres metodikker ikke ble utelukket.

Usikkerheten rundt Waldorf skoler

Er det mulig at skilsmissen mellom den vitenskapelige metoden og Waldorfpedagogikken ikke gjør dette utdanningssystemet til et dårlig alternativ? Det er vanskelig å si siden Ikke alle Waldorf-skoler har det samme, og de må ikke fullt ut omfavne esoterikken som Steiner uttrykte seg for. På samme måte er det vanskelig å vite hvor grensen mellom en ortodoks Waldorfskole og en som bare påvirkes av Waldorfpedagogikkens metoder eller som kopierer sine strategier, har ingenting å gjøre med antroposofien. Ofte hindrer de juridiske hullene og mangelen på forskrifter i sentrumsbetegnelsen at usikkerheten hindrer en informert beslutningstaking om hvorvidt en Waldorf-skole spesielt er et godt alternativ.

På den ene siden klager mange foreldreforeninger om de lovlige smutthullene hvor noen Waldorf-skoler beveger seg, og ber derfor at det etableres spesifikke forskrifter for at de skal være sikre på hva slags aktiviteter og metoder som brukes i skolene. På den andre, Mange Waldorfskoles innsats for å tilpasse seg kravene til etterspørsel og offentlige forskrifter betyr at de i praksis er lite styrt av Steiner prinsipper, og at det derfor er vanskelig å vite hva som kan forventes av dem..

Til tross for den informative limbo ser ut til å flyte relaterte skoler Waldorf utdanning, er det minnes om at det faktum at steinerpedagogikk fornekte den vitenskapelige metode betyr at jo flere disse skolene er i samsvar med den tro av Steiner, jo større risikerer at de kan gjennomføre pedagogiske tiltak som setter risikoen for svært små barns integritet i fare. Mangelen på sikkerhet om hva som skjer i de fleste Waldorf skoler er hensiktsmessig for studenter er i seg selv noe negativt. Av den grunn, Den beste måten å bedømme hvordan du jobber i en Waldorf-skole, er å besøke den aktuelle skolen og dommeren på stedet.

Er Waldorfpedagogikken skadelig?

Det er et aktuelt problem som går utover å stille spørsmål til åpenhet, organisering og drift av Waldorf-skoler. Det handler om effektene som utdanning basert på dette pedagogiske systemet kan ha på psykisk helse for studenter, spesielt de som kommer i kontakt med denne typen skole i en svært ung alder. Tross alt, lære leksjoner om visse emner og formidle visse oppfatninger betyr ikke nødvendigvis at det er jakter på den psykologiske integriteten av studenter eller blir forsinket deres læring i visse områder, mye som det som undervises ikke ha påtegning av vitenskapen eller den kontrasterte studien av historien, men modaliteten av undervisning og tilnærming når man lærer visse ferdigheter kan være upassende.

Sannheten er at den eneste konklusjonen som kan trekkes om dette er at det er nødvendig å utføre forskning på denne måten, fordi Mangelen på informasjon er absolutt. Det har vært få uavhengige studier som berører, om enn i forbifarten, problemer som har å gjøre med Waldorfpedagogikkens effekter på studentens psykologi, og i seg selv er ikke nok til å kaste mye lys på emnet. De fleste av disse undersøkelsene handler om den alder hvor det er best å begynne å lære lesing og skriving til de yngste, og det er ikke funnet store forskjeller mellom gutter og jenter som blir undervist på barnehagen og De som mottar sine første leksjoner om emnet fra 6 eller 7 år. Så, for øyeblikket ser det ut til å være ingenting sikkert om effektiviteten eller negative virkninger av denne lærestilen.

Noen anbefalinger

Utover vitenskapelig forskning fokusert spesielt på aspekter av Waldorfpedagogikk, er det noen anbefalinger som kan gjøres av sunn fornuft. For eksempel, unge mennesker diagnostisert med autisme de kan få det vanskelig å tilpasse seg en pedagogisk modell som legger så mye vekt på fleksibilitet og mangel på struktur av aktiviteter og spill, som Waldorfpedagogikken ikke synes å være den rette for dem.

På samme måte er mange av fordelene som Waldorfpedagogikken synes å tilby, ikke eksklusiv, men heller tilhørende privat utdanning generelt. Det tydeligste er muligheten til å ha klasser med få studenter der personlig behandling av lærerpersonalet mot studenten er mulig på grunn av den økonomiske situasjonen i utdanningsområdet. I dag, det som har åpnet døren til denne muligheten, har ikke vært den grunnleggende filosofien til en tenker, men den økonomiske lettelsen, hvor det er.

Bibliografiske referanser:

• Cunningham, A. Carroll, J. M. (2011). Utviklingen av tidlig leseferdighet hos Steiner- og standardutdannede barn. British Journal of Educational Psychology, 81 (3), s. 475 - 490.

• Ginsburg, I.H. (1982). Jean Piaget og Rudolf Steiner: Utdannelsesstadier og implikasjoner for pedagogikk. Lærere College Record, 84 (2), s. 327 - 337.

• Steiner, R. (2001). Fornyelsen av utdanning. Great Barrington, Massachusetts: Antroposofisk Press. Opprinnelig publisert i 1977.

• Steiner, R. (2003). En moderne kunst av utdanning. Great Barrington, Massachusetts: Antroposofisk Press. Opprinnelig publisert i 1923.

• Steiner, R. (2003). Sjel Økonomi: Kropp, Sjel og Ånd i Waldorf Utdanning. Great Barrington, Massachusetts: Antroposofisk Press. Opprinnelig publisert i 1977.

• Suggate, S.P., Schaughency, E.A. og Reese, E. (2013). Barn som lærer å lese senere, henter barn til å lese tidligere. Early Chilhood Research Qarterly, 28 (1), s. 33 - 48.

• Uhrmacher P. B. (1995). Mindre vanlige skoler: En historisk titt på Rudolf Steiner, antroposofi og Waldorfutdanning. Pensumforespørsel, 25 (4), s. 381 - 406.