Cassandra kompleks hvorfor har det så mange kvinner lider av det?

Myten om Cassandra har blitt brukt som en metafor for ulike sosiale og psykologiske fenomener, og refererer hovedsakelig til silencing eller vantro av aspekter som tradisjonelt er relatert til den feminine av dominerende figurer eller kropper.. Disse usynlige feminine elementene er blant annet intuisjon, fantasi eller kreativitet.

Denne formørkelsen av kvaliteter som anses som feminin kan kalles "Cassandra kompleks".

Cassandra: Den trojanske prinsessen

Myten, som ble udødeliggjort i Homers Iliaden forteller at Apollo, guden av fornuft, klarhet og moderasjon, fascinert av skjønnheten av Casandra, lovet profetiens gave til endring som ble hans lover. Kassandra, datter av kongene i Troy, aksepterte gaven, men avviste Apollo, hvem fornærmet forbyr henne ved å gjøre sine spådommer, selv om de er nøyaktige, ikke å bli trodd eller tatt i betraktning.

Kan ikke hindre eller forvandle hendelsene planlagt, inkludert høsten Troy og hans egen død, den gave til Casandra ble en konstant kilde til smerte og frustrasjon, og er også ekskludert og stigmatisert av sine visjoner.

Myten om Cassandra snakker om den mørke siden av Apollo, som er å si, når rasjonalitet som preger patriarkatet glemmer hans matriarkalske røtter og arrogant avdekket gjennom kvinnehat likhets det feminine til mangler, de svake og hva som kan domineres, utnyttes og krenkes.

Myten synlig behovet for den lineære, logiske, analytisk, kvantitativ og gjennomtrengende tanke, som gir pragmatiske løsninger og er ofte forbundet med maskulinitet, kompletteres av den såkalte tanken av hjertet, med mottagelighet, med kvalitativ, med kreativitet, med syntese og oppmuntring, tradisjonelt knyttet til den feminine.

Diskvalifiseringen av det imaginære i moderniteten

Innenfor rammen av vitenskapelige materialisme, innrammet i newtonsk og kartesiske paradigmet, til forskjellige motvillige aspekter abonnere på instrumental og produktiv logikk og intuisjon, fantasi og hele omfanget av den usynlige (tradisjonelt knyttet til kvinner) begynte å bli ansett som feilaktig, uklar, pueril, overtroisk og uten legitimitet å gi gyldig kunnskap om det menneskelige.

Myten om Cassandra representerer tragedien og ubalansen som følger med forsømmelse og forakt av det ikke-rasjonelle miljøet, subjektiv og ubrukelig av vår natur.

Innen vitenskapen selv, kvantefysikk, som studier er den minste av å gjøre opp universet, er at de uendelig små og ikke synlige partikler, omstøtelse av den absolutte erkjennelse av at antatt for faget fra vitenskapelig materialisme, avslørende et mystisk, paradoksalt og irrasjonelt aspekt som har sterke likheter og korresponderer med psyks natur.

Det nedbryter for eksempel pretensjonene av objektivitet, som viser observatørens involvering i det som observeres når man eksperimenterer med kvanteforhold..

Tapet av prestisje og utvisning av sjelen i den moderne verden

Cassandra var begrenset og utvist fra det kollektive livet fordi hennes ord var ubehagelig for tilfeller av makt, til den dominerende tanken.

Det populære uttrykket "er bare psykologisk" står for disdain for sjelen og den subjektive, i klart underordnet til det som anses som objektivt og fysisk.

Tapet på prestisje og inneslutning av sjelen refererer til dehumaniseringsprosessen og disharmoni som fordømmes fra forskjellige tilfeller, generert av overflødig teknikk, rasjonalisering og instrumentalisering.

Det refererer til den stive byråkrati at i stedet for å legge til rette belastes prosesser, og ikke personer og heller ikke tar imot fremvekst av nye betingelser tilfeller. Til medisinsk praksis hvor økonomiske interesser dominerer folkens helse, og hvor subjektiviteten til pasienter forsvinner i diagnoser, protokoller og statistikk. Det refererer også til medisinering av tristhet og sosial uoverensstemmelse.

Andre uttrykk for sjelens inneslutning er kulten av fremtoninger, emballasje, lykke, ungdom, fart og vekst. Alle tidligere unilateriteter som forsømmer psyks kompleksitet, dybde, ambivalens og sykliske dynamikk.

Cassandra-komplekset og marginaliseringen av den feminine

Forbudet til Kassandra var at advarslene fra hennes visjoner ikke ble tatt i betraktning, at hans ord ikke ble hørt, at hans bidrag ble nektet. En av avlesningene som er gjort av Cassandra-myten, er med hensyn til kvinners utelukkelse og usynlighet i patriarkalske samfunn.

Innlevering og stillhet var i antikkens Hellas ideelle dyder for kvinnelig atferd, og disse forestillinger og praksis har blitt opprettholdt over tid.

Det er flere bevis på at kvinnene historisk har vært tilstede på en relevant måte på politiske, kunstneriske og vitenskapelige felt, til tross for at de har vært i dårlige forhold i tilgang til kunnskap. Imidlertid har deres bidrag blitt gjort usynlige eller absorbert av en figur med større legitimitet innenfor den patriarkalske logikken, da det kunne vært hans far, bror, ektemann eller elsker.

I denne forstand mange vitnesbyrd om hvordan vitenskapelig kunnskap ikke bare har avansert fra rasjonalitet og empirisme, men fra intuisjoner, fantasifulle visjoner og andre aspekter av den ikke-rasjonelle nivå der også, men som med kvinner, Disse funnene er usynlige eller tatt som enkle sammenfall.

Usynlighet mot kvinner skjer også når de ikke er tatt hensyn til i media eller for aktiviteter som kan spille effektivt, fordi din alder, form eller utseende ikke passer forventningene til noen mannlige blikket , forsvinner, samt gjenstander av begjær.

Den feminine som varer og eiendom

Når Troy ble beseiret, ble Kassandra kidnappet og tatt som krigsskudd. Kvinnens kropp har blitt og fortsatt behandles som varer som en gjenstand for fornøyelse, som et reklamekampanje.

Logikken i kommersialisering og objektivisering av kvinnekroppen er base på tvungen prostitusjon, menneskehandel, i trykket av den slanke figur i fremveksten av estetiske operasjoner, voldtekt som våpen i krig.

Denne logikken er implisitt i misbrukerens sinn som anser partneren eller hans ex-partner som sin eiendom derfor, med muligheten til å benytte seg av det som han ønsker.

Kvinnen som tilhører seg selv og den strukturelle vantro

I noen versjoner av myten blir Cassandra gitt prestens eller jomfruens rolle. Disse aspektene, i denne sammenhengen, som symboliserer styrke kvinners underordning og avhengighet av menn så vel som til logikk dominans og makt som de legemlig. Cassandra representerer da kvinnen som tilhører seg selv og ikke far eller ektemann.

I patriarkalske samfunn kvinner de krigførende parter, for å si hva du ikke ønsker å høre, som overskride avgifter pålagt av menn, har de blitt søkt stillhet, marginalisere eller latterlig krysse dem sprø, hekser eller "hysterisk".

I dag må mange kvinner møte denne strukturelle vantro under ulike forhold. For eksempel, når etter overvinne mange hindringer og ulemper i forhold til menn få tilgang til maktposisjoner eller anerkjennelse utover tradisjonelt tilskrevet kvinner (skjønnhet vare på andre, objekter av glede) og er delegitimized, diskvalifisert eller ikke tatt på alvor.

Disbelief er også tilstede når vitnesbyrd om seksuelt misbruk eller trakassering blir presentert og ofte diskrediteres som fantasier eller provokasjoner av kvinnen selv.

Et annet uttrykk for vantro er tilfelle av forhold der det ikke er mulig å finne et synlig og kvantifiserbart element i organismen, som kronisk smerte, fibromyalgi eller humørsykdom. Folk må møte spørsmål om veracity eller intensitet av deres lidelse, eller til og med tåle å bli anklaget for å utføre manipulerende atferd.

Fissur mellom sinn og kropp: den tapte animasjonen

I noen versjoner av myten er Cassandra's profetiske evne uttrykt som evnen til å forstå dyrs språk. I mytologi er dyr vanligvis representasjoner av våre instinkter, kroppens behov og rytmer, våre grunnleggende stasjoner.

Cassandra myte viser til hvordan sivilprosessen, som har hevet den rasjonelle og empiricism som dogmer, har åpnet et gap med vår dyriske, med vår iboende evne til selvregulering, med den iboende visdom av vår natur.

Avstanden med vår animitet, med vår kropps visdom, manifesterer seg som desorientering og dissosiasjon.

Den internaliserte undervalueringen

Kvinner er tvunget til å bygge sin identitet i en kontekst hvor deres identifikasjonskilder verdsettes på en pejorativ måte, og gir dem konnotasjoner av svakhet, offer, avhengighet og irrasjonalitet. Ved mange anledninger er moren selv referansepunktet til hva kvinner ikke ønsker å konvertere. De maskuline tilknyttede verdiene, tvert imot, er høyt vurderte vurderer mannen som en entreprenør, logisk, pragmatisk, descomplicado, objektiv, uavhengig, sterk, modig, kraftig.

For Maureen Murdock øker den kvinnelige denigreringen sjansene for at mange kvinner søker godkjenning under patriarkalske verdier, forlater eller minimerer andre grunnleggende områder av deres personlighet.

Dermed er usynligheten, marginaliseringen, den bortseendet som kvinner blir utsatt for, internalisert utgjør en intern psykisk faktor hvorfra negative vurderinger og evalueringer dukker opp mot seg selv.

Kvinnen identifiserer deretter med rasjonalitet og søket etter eksterne mål, og søker stadig godkjenning fra det mannlige blikket. Den interniserte devalueringen er installert som en følelse av usikkerhet og funksjonshemming som kan manifesteres som kompensasjon gjennom konstant søk for å demonstrere hvor effektivt og i stand det kan være, ofte under kriterium for overfylt etterspørsel. overgår kravene til selve konteksten.

Psykologiske endringer som er generert

Kvinnen kan da bli besatt av en besettelse for perfeksjon og behovet for kontroll i ulike områder: arbeid, sin egen kropp, relasjoner, mens avvise eller bort fra andre sider av seg selv som tradisjonelt har vært relatert til den feminine.

Det går tornado døv så til signalene til sin kropp og dets rytmer; til muligheten for å gjenkjenne de overskytelser eller mangler som kommer til ham. Det gir ikke troverdighet til den indre følelsen som kan lede den på relasjoner eller holdninger som må forlates; heller ikke til stemmen som fremmer den for utfoldelsen av sitt eget kall, som oppfordrer det til å være tro mot sin egen sannhet.

Den gradvise utplassering av de dypeste behovene til vår psyke ble kalt i Jungs psykologi som en prosess med individualisering og regnes for å være enda mer relevant i andre halvdel av livet, når behovet for å tilpasse seg omverdenen, forfengelighet og behovet av anerkjennelse begynner å miste relevans, mens Utviklingen av vår interiør fremstår som en prioritet.

Las Cansandras som mediale kvinner

Cassandra er kåret som det svært elendige og veldig klokt, og fremkaller det tradisjonelle visdomsforholdet som kommer fra lidelse og frustrasjon.

For Newman, har prosessen med utviklingen av kollektive bevissthet i vestlig kultur flyttet fra bevisstløshet matriarchal overvekt av den instinktiv, animism og kollektivet, patriarkalske skepsis som har dominert rasjonelle og individualitet. For Newman lever den nødvendige patriarkaliske scenen sin nedgang på grunn av utmattelse.

Tidens ånd tilsvarer da behovet for et perspektiv hvor de to prinsippene samhandler harmonisk, noe som innebærer en integrering av den feminine denostado og undertrykt i dette siste stadium.

Den jungiske analytikeren Toni Wolf sier at det er en type kvinner med en spesiell følsomhet som gjør at de tjener som mediatorer mellom den indre verden og den eksterne verden. De mellomstore kvinnene, som hun kaller dem, blir absorbert og støpt av det hun søker å bli bevisst på et bestemt tidspunkt, som blir bærere av nye prinsipper og verdier.

Mediale kvinner fanget og iscenesatt i konfliktene i hans eget liv, smerten av sin egen kropp, som "er i luften", som den kollektive bevisstheten ikke bare innrømme: behovet for å integrere feminine forhatt og trykt.

Gjennom sin kunst, deres lidelser, gir de lys til det kollektive dramaet som erotisk forbinder de maskuline og feminine aspektene, som et hellig ekteskap fungerer som komplementære motsetninger uten noen form for underordnethet. De innvier seg ubevisst, i tjeneste av en ny og forkledd ånd av tiden, som de første martyrene gjorde. Hans smerte blir en skytt for overflødig og for møtet med det mest essensielle og ekte.

Den kollektive samvittighet roper ut for anerkjennelse og integrasjon av sjelen, den feminine, i relasjoner, i institusjoner, i den produktive modellen, i tilfeller av makt. Det er viktig å delta i likeverdige forhold for den kvalitative, ikke-synlige. Erobringen, krig og patriarkalsk kolonialistisk logikk Matice under inkluderende og innbydende utseende feminine å sette på ubestridelig bevis på den gjensidige avhengigheten mellom alle folkeslag og brorskap som binder oss som art. Det returnerer også helligheten og respekten som planeten fortjener og alle elementene i naturen.

Bibliografiske referanser:

• Berman, M. (2013). Kropp og ånd, den skjulte historien til Vesten. Fire vind.
• Espinoza, N.A. "Den feminine stillheten i den greske myten om Casandra." magasin av moderne språk 19 (2013): 49-73.
• Wolff, T. (1956). Strukturelle former for den feminine psyken Hillman, James. 1998. Sjelkoden. Barcelona: martínez roca.
• Jaffé A. Symbolismen i bildekunst i mennesket og hans symboler. Barcelona: paidós
• Jung, C. G. (1991). Arketyper og ubevisst-kollektiv. Barcelona: Editorial paidós
• Jung, C. G. (1993) struktur og dynamikk av psyken. Editorial paidós, Buenos aires.
• Jung, C. G. (2008). Kompleksene og det ubevisste. Madrid, allianse.
• Murdock, M. 1993. Å være en kvinne: en heroisk reise. Madrid: Gaia.
• Murdock, M. 1996. Herets datter: En utforskning av den mørke siden av faderlig kjærlighet basert på mytologi, historie og jungisk psykologi. Madrid, Spania: Gaia utgaver.
• Pascual, P. (2002). Evolusjon av en mytisk karakter: casandra, fra klassiske tekster til moderne historisk roman '. Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Kvinner som kjører med ulvene. Spania: utgaver b
• Wolf, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: sølvskål.
• Schapira, l. L. (1988). Den cassandra komplekset: lever med vantro: et moderne perspektiv på hysteri. Toronto, Canada: indre bybøker.