Hva er frigjørelsens teologi?

Frihetsteologien dukket opp på 60-tallet som et etisk alternativ for folk som lever i fattigdom i Latin-Amerika. Tolker bredt de bibelske læreene med det formål å støtte kravet til de mest ubeskyttede sektorene av politiske og økonomiske institusjoner.

Utviklingen hans var en av antecedenter for fremveksten av flere sosiale bevegelser og til og med teoretiske modeller som ikke bare omformulerte kirken, men noen av de viktigste praksisene i hovedsak av latinamerikanske samfunn.

Fra europeisk teologi til frigjørelsens teologi

Teologi, som kommer fra latin Theos (Gud) og logoer (resonnement), det er Refleksjon og filosofisk studie om kunnskap, egenskaper og fakta knyttet til Gud.

Det er et svært komplekst studium og med mange århundrer historie, hvis utvikling har hatt forskjellige nyanser avhengig av hvorfra den startet. Derfor, tilby en definisjon av Frigivelse Teorien innebærer nærmer seg sin historie og kontekst.

Teologi i Latin-Amerika

Den mest fjerneste opprinnelsen til teologi i den latinamerikanske regionen er funnet i den spanske erobringen, da en modell av sosial orden basert på en heller uvitende kristendom hadde blitt etablert i møte med urettene som skyldes kolonisering og slaveri..

I denne sammenheng, Det var prestene oppmerksomme og følsomme for kompisiteten til prestene i reproduksjonen av sosiale ulikheter, så vel som den lille tilgangen som de fattigste hadde til selve kirken. De la de første grunnene til å stille spørsmål om kirkens praksis og av en kolonial katolisisme, som senere og i europeisk kontekst fortsatte å utvikle seg.

Med de latinamerikanske uavhengighetsbevegelsene gikk kirken inn i en dyp krise. Samfunnet var delt mellom de som støttet, eller til og med kjempet for uavhengighet, og de som ikke gjorde det; prosess som til slutt ikke ble fullstendig fullbyrdet etter den latinamerikanske kampen, med hvilken den har utviklet seg i forskjellige fasetter over tid.

Teologi og sosiale kamper

Inn i det tjuende århundre begynte en god del av latinamerikansk katolicisme å gjenkjenne flere av de sosiale problemene som regionen gikk gjennom, og en sektor av Kirken begynte å skape allianser med bevegelser og sosiale kamper til fordel for de sårbare.

I løpet av 60-tallet, og i møte med de politiske og økonomiske kriser som forverret seg i Latin-Amerika, så vel som transformasjonene av den katolske kirke på disse områdene, ble samfunnet og en viktig sektor av katolicismen sammenflettet.

Dermed er denne sektoren i det følgende tiåret posisjonert som en av de viktigste promotørene for å transformere ulike sosiale problemer som genererte mye fattigdom. De begynte å stille spørsmål om at Gud og Kirken kan nå overalt, uansett den sosiale situasjonen og den økonomiske tilstanden.

De spurte blant annet om konsentrasjonen av katolicismen i store byer, samt flere kirkepraksis som ligner deres representanter, med de politiske og økonomiske representanter som delte samfunn mellom de fattige og de rike.. Igjen var det de som innså at Kirken deltok som en alliert av sosiale ulikheter.

Fremveksten av befrielsens teologi

Spesielt i Brasil begynte en god del av Kirken å stille spørsmål om viktige sosiale forhold, selv selv den politiske klassen begynte å kalle sosial urettferdighet "den store synd".

Fra dette begynte de å generere lokale strategier for utvikling av feltet, som var nyttige i hvert fall i begynnelsen, og som fremfor alt påvirket radikaliseringen av middelklassen, som begynte å støtte arbeiderklassen på en viktig måte. I denne sammenhengen vises for eksempel Paulo Freires voksenferdighetsbevegelse og den undertrykte pedagogikkens pedagogikk.

Tid senere, og forskjellige nyanser, Frigivelse Teologi strekker seg til Cuba, deretter Venezuela, Guatemala, Peru og andre land i regionen, med den amerikanske regjeringen i sin tur lanserte en "Alliance for Progress", som lovet hjelp for sosial utvikling (selv om det også utplasserte politistyrker for å inneholde guerrillaene). Med denne samme delen av Kirken var forenet med demokratiske partier i gjennomføringen av sosialhjelp.

Kort sagt begynte de sosiale revolusjonene å gjøre med teologiske refleksjoner, noe som ytterligere forverret krisen i den tradisjonelle kirken. En viktig del av Kirken var ikke så mye i politikken, som i direkte sosial handling, i samfunnsprosjekter for utvikling. Dette var frigjørelsens teologi.

Fra sosial handling til politisk handling og andre grenser

Frihetsteologien møtte også noen grenser, nettopp i å erkjenne at fattigdom er et strukturelt problem som krever politiske handlinger fra de mest grunnleggende.

Derfra måtte Liberation Theology knyttes direkte til politiske forpliktelser, og deretter økonomiske. For eksempel, forskjellige sosiale-teologiske bevegelser dukket opp. Når Vatikanets råd II-dokument er utpekt, blir et initiativ for reformen av kirken som markerte det 20. århundre, der blant annet de troende ble gitt en mer aktiv rolle, og Kirken viste at de beskjeden latinamerikanske teologer styrket sine synspunkter kritikk og fokusert på problemene i regionen.

Det vil si at emnet for teologi ikke lenger var individet, men den teologiske kritiske artikulasjonen med det troende samfunnet, spesielt samfunnene i fattigdom.

Dette er også grunnen til at den er kjent som Latin American Theology of Liberation, fordi det har blitt etablert et viktig brudd med den europeiske matrisen fordi den har fokusert på problemene i Latin-Amerika. Det var også de som kalte seg "Biskoper av Tredje Verden" eller "Prestebevegelser for Tredje Verden." De brukte seg selv ordet "befrielse".

Prestene må ha en forpliktelse til samfunnets forvandling, mot global strukturell og institusjonell vold. Fattigdom begynner å bli forstått som et spørsmål som har å gjøre med Gud, og hans løsning også.

Dens etterfølgende utvikling spredte seg i forskjellige grener og til refleksjoner i sammenhenger utenfor Latin-Amerika. Mer nylig har det blitt utviklet i artikulasjon med feminisme, marxistisk teori og også rundt spørsmålet om den konstante viktimiseringen av mennesker i utsatte situasjoner, det vil si, på behovet for å gjenkjenne folk i fattigdom som agenter, og ikke bare ofre, i sosiale strukturer.

Bibliografiske referanser:

• Dussel, E. (1997). Frihetens teologi. Transformasjoner av epistemologiske antagelser. Theologica Xaveriana, 47: 203-214.
• Sobrino, J. (1988). Teologi i en lidende verden. Frelsens teologi som "Intelllectus Amoris". Latin American Journal of Theology. Hentet 26. april 2018. Tilgjengelig på http://redicces.org.sv/jspui/bitstream/10972/1270/1/RLT-1988-015-C.pdf
• Berryman, P. (1989). Frihetsteologi. De viktigste fakta om den revolusjonære bevegelsen i Latin-Amerika og andre steder. Hentet 25. april 2018. Tilgjengelig på http://www.mercaba.org/SANLUIS/Teologia/Berryman.Teolog%C3%ADa%20de%20la%20Liberación.pdf
• Lois, J. (1986). Frihetens teologi. Alternativ for de fattige. Iepala: Madrid