På identitet og endring

Vi har en tendens til å tro at vi bare har en “jeg” eller et ego, men i praksis har vi så mange forskjellige forestillinger og bilder av oss selv som sammenhenger som vi identifiserer oss selv.

Identiteten til Latin Identitas. atis (dannet av idem-det samme - og ens, entis -ser, ting, objekt, essens, enhet-); er settet av egenskaper av et emne eller samfunn som er hans egen og de gir visse forskjeller og særheter i forhold til resten av individer. Det er også identifisert med begrepet sjel (i latin anima, ae = vitalt prinsipp).

Identiteten er psykologisk sett den bevissthet som en person har å være seg selv, å være forskjellig fra de andre. Denne identiteten består av bilder og identifikasjoner med spesifikke aspekter av personlig fortid som oppstår når du blir spurt om oss (¿hvem er jeg?) og som tillater individet med sine egne, individuelle og foranderlige strukturer som skiller dem fra andre individer.

I denne artikkelen på PsychologyOnline vil vi snakke På identitet og endring.

Som J. Krishnamurti reflekterer riktig, er identifikasjon matrisen hvor “jeg”. Prosessen med “jeg” begynner og fortsetter i identifikasjon med egne selvopprettede begrensninger. Vi identifiserer med alle slags objekter, mennesker og situasjoner som gir oppfatningen av hva vi er; ideen om at vi lever av oss. Uten ID-er “jeg” det eksisterer ikke Det eksisterer heller ikke uten minne.

I sin frykt for ikke å være, eller i hennes behov for å føle noe fast, blir sinnet knyttet til hennes identifikasjoner for å oppnå en følelse av kontroll og velvære som appeases henne..

Ifølge J. Krishnamurti, den “jeg” manifesterer seg i oppdeling mellom tenker og tanke. Men det skjer at uten tanker, uten minne, er det ingen følelse av selvtillit. Der Krishnamurti konkluderer med at selvet ikke eksisterer eller heller at tenneren og tanken er en og samme ting.

den “jeg” det er ikke en statisk enhet, og den feeds på egen mental forvirring generert av den samme ideen om oss som vi lever som beveger oss vekk fra virkeligheten som vi er. Vi identifiserer med noe som vi ikke er (selvet som en delvis ide om hva vi er) og den fremmedgjøring fra totaliteten av det vi manifesterer seg i patologiske symptomer som gjør at personen føler seg ulykkelig.

Uten eiendeler, den “jeg” det eksisterer ikke siden “jeg” er eiendelene mine, mine venner, mine verdier, navnet ... I sin frykt for ikke å være, eller i hans behov for å føle noe fast, er sinnet knyttet til de tingene som det identifiserer for å oppnå en følelse av velvære som appeases henne i dagliglivets konflikter.

Hvis vi tar oppmerksomheten mot oss, vi kan innse hvordan sinnet fungerer og dermed slutte å separere, til dualitet og kunne leve uten mental fragmentering (meg og ikke meg). Når mannen innser bevegelsen av sitt eget sinn, vil han se oppdelingen mellom tenkeren og tanken og oppdage at uten tanke eksisterer tenkeren egentlig ikke, eller "meg". Det er da det er den rene observasjonen av oss selv, Det er direkte skjønn uten noen fortid fra fortiden. Denne tidløse skikkelsen stammer fra en radikal og dyp forandring i sinnet som gjør at vi først kan se virkeligheten av det vi er og ved forlengelse ser sannheten til verden vi lever i..

Faktumet av å opprettholde et selvbestemt konsept, lukker vårt sinn til følelser som ikke samsvarer med visjonen til oss som vi har, slik at disse avviste følelsene projiseres på utsiden. Hvis jeg føler meg bra og argumenterer med en annen, er den andre den dårlige fyren. Jeg er ikke i stand til å se at ondskap er også en del av meg ... (oppfatningen at det positive og det negative er en del av meg, slutter med den fremmedgjøring som selvet produserer og derfor selvet slutter).

Behandlingen der ideen om selvet er arbeidet med, er basert på Buddhas ord: "du er ikke det". Eller "du er det du identifiserer med og ... også den andre du avviser. Du har en ide om deg selv, men du er ikke den ideen ... du kan si at du er den og den andre (du er det du tror du er, men også det du avviser fra deg). Når du identifiserer med noe konkret, avvis det motsatte og motsatt er også en del av det du er. Å eliminere det uønskede, det jeg ikke liker om meg, er en form for fremmedgjøring siden det positive og det negative er hva som utgjør det jeg er.

Uten å forstå arbeid er det ingen reell handling, og uten handling er det ingen endring, og derfor er det ingen forbedring. Når jeg forstår at tenneren ikke eksisterer, vises det bare når det er tenkt, har jeg tatt et kjempefelt i prosessen med selverkjennelse og fra ... selvrealisering.

Fraser om selvet:

• Selvet eksisterer ikke uten oppfatninger. Hume.
• Hvis det ikke er meg, ¿hvordan kan det være utødelig? Hume
• Det er ingen permanent, fast, solid selv, men en rekke skiftende opplevelsesmønstre. Tara Bennett-Goleman.
• Hvis jeg forsvant, eller mer nøyaktig, ville det bli åpenbart for å være en enkel nyttig fiksjon, ville det ikke lenger være den objektobjekt dualitet, men bare en kontinuerlig oppfatningsstrøm. Alan Watts.
• Den sanne verdien av en mann bestemmes ved å undersøke i hvilken grad og i hvilken grad han har klart å frigjøre seg fra selvet. Albert Einstein.
• Når oppfatninger undertrykkes for en stund, i en dyp søvn for eksempel; I løpet av den tiden er jeg ikke klar over meg selv, og det kan sies at man virkelig ikke eksisterer. David Hume.