Hva er selvet i psykologi?

I psykologi begreper som "Jeg", "Ego" eller "Self" er ofte brukt til å betegne selvreflekterende dimensjon av menneskelig erfaring. Oppfattelsen av kontinuitet og sammenheng, og dermed utviklingen av identitetsfølelsen, avhenger av at vi oppfatter en del av oss selv som emnet som fører våre liv.

Siden slutten av 1800-tallet utforsket William James (1842-1910) mellom "Jeg" som en observatør og "Me" som gjenstand for erfaring, et stort antall teorier som prøver å definere hva er jeg. Deretter skal vi beskrive de mest relevante gjennom en kort historisk tur.

• Kanskje du er interessert: "Psykologisk historie: Forfattere og hovedteorier"

Egoet i psykoanalyse

I teorien om Sigmund Freud (1856-1939) Jeg er forstått som den bevisste delen av sinnet, som må tilfredsstille de instinktive og ubevisste impulser Denne tar hensyn til kravene fra den ytre verden og bevissthet-superego selv, bestående av internalisert sosiale normer.

Selvet eller identiteten ville derfor være et mellomliggende tilfelle mellom biologi av et individ og verden rundt seg. Ifølge Freud inkluderer hans funksjoner oppfatning, informasjonsstyring, resonnement og kontroll av forsvarsmekanismer.

Hans disippel Carl Gustav Jung (1875-1961) definerte Jeg som kjernen av bevissthet; hvert psykisk fenomen eller livserfaring som oppdages av Selvet blir bevisst. Således forstås følelsen av jeg som en kompleks struktur med en dobbeltkomponent: somatisk og psykisk.

I tillegg til Jung er jeg, sentrum av identiteten, nedsenket i Selvet ("Selvet"), som utgjør kjernen i personligheten generelt; Selvet inkluderer det ubevisste, så vel som den bevisste delen av opplevelsen. Vi kan imidlertid ikke oppleve Selvet helt fordi vi er forankret i Selvet og bevisstheten.

• Relatert artikkel: "ID, selvet og superegoen, ifølge Sigmund Freud"

Sjelens sosiale roller

I samfunnsvitenskapene i første halvdel av det tjuende århundre likte symbolsk interaksjonisme en bemerkelsesverdig popularitet, en teoretisk gjeldende som uttalt at folk tolker verden og dens elementer fra betydningen som er gitt sosialt.. Selvet er bygget fra ansikt til ansikt interaksjon og den sosiale strukturen.

Hvis vi snakker om I og identiteten, er det i den symbolske interaksjonismen verdt å fremheve den dramaturgiske modellen av Erving Goffman (1922-1982). Denne forfatteren trodde at folk, som om vi var skuespillere, forsøkte å se sammen med andre ved å vedta roller. For Goffman Yo Det er ikke noe mer enn settet av roller som vi representerer.

Senere utviklet sosialpsykologen Mark Snyder (1947-) sin teori om selvobservasjon eller selvovervåkning. Denne modellen bekrefter at folk som er høy i selvobservasjon, tilpasser sine roller, og dermed deres identitet, til situasjonen de befinner seg i; På den annen side viser de som selvmonitorer lite, "I" som de identifiserer seg.

• Kanskje du er interessert: "Den dramaturgiske modellen av Erving Goffman"

Multiplikasjon og kompleksitet av identitet

Blant de siste utviklingene i selvbegrepet fra sosialpsykologi skiller to spesielle teorier seg ut: Patricia Linvilles modell for selvkompleksitet og teori om selvforstyrrelse av E. Tory Higgins. Det sentrale aspektet ved begge modellene er at Selvet forstås som mentale representasjoner som vi lager av oss selv.

Modellen av selvkompleksitet foreslår at identiteten avhenger av våre sosiale roller, mellommenneskelige forhold, kjernekraftstrekk og de aktivitetene vi utfører, for eksempel profesjonell karriere. Begrepet "autokompleksitet" refererer til antall representasjoner som utgjør egoet, samt graden av differensiering.

Ifølge Linville, folk med høy selvkompleksitet er mer motstandsdyktige mot negative livshendelser, siden selv om en del av deres identitet blir stilt spørsmål eller svekket av erfaringene, vil det alltid være andre deler av Selvet som de kan bruke som et psykologisk anker.

Higgins selvavviks teori

I sin teori om selv-avviket Higgins hevder også at den selv ikke er et enhetlig konsept, men definerer de ulike komponentene av identitet fra to parametre: Selvets domener og selve synspunktet. I dette siste kriteriet finner vi personens perspektiv om seg selv, så vel som den hun mener at betydelige personer har.

I selvdomenene, som kan være knyttet til ens eget perspektiv eller andre, finner vi den virkelige jeg (hvordan jeg er), det ideelle jeg (hvordan jeg vil være), det jeg burde være, potensialet jeg (hvordan kunne jeg nå være) og fremtiden jeg, som er identiteten vi håper å være.

Higgins mener at den virkelige jeg, både fra selve synspunktet og som vi antar at betydelige personer har, er grunnlaget for vårt selvkonsept. På den annen side er resten av aspektene selvstendige guider, som de tjener som modell og referanse for oss å handle og å evaluere vår oppførsel.

Post-rasjonalistiske kognitive teorier

Vittorio Guidano (1944-1999) regnes som den viktigste pioner for postrationalistisk psykologi. Denne teoretiske orienteringen oppstår som en reaksjon på overordnet positivistisk og rasjonalistisk filosofi, som bekrefter at det er en objektiv virkelighet som kan oppfattes og forstås på en nøyaktig måte gjennom sansene og logikken.

Siden kognitive psykologiske teorier konstruktivistiske den grunnleggende betydningen av språk i måten vi tolker verden rundt oss er forsvart og dele disse perspektivene. Gjennom språk organiserer vi våre erfaringer i form av fortellinger, hvorfra minnet og identiteten oppstår.

Dermed er jeg ikke oppfattet som en definert enhet, men som en konstant prosess for bygging av en sammenhengende selvbiografisk fortelling som gir oss mulighet til å gi mening til våre erfaringer. Fra det postnationalistiske perspektivet blir identitetsproblemet et språklig fortellende problem.

Guidano skiller seg også mellom selvet og meg. mens definerte selvet som kropps-emosjonell dimensjon av erfaring, overveiende ubevisst, for denne forfatteren er Selvet den delen av Selvet som observerer og genererer betydninger gjennom språk. Foreningen av Selvet og meg resulterer fra etableringen av sammenhengende fortellinger som hevder å være forklarende.