Sosial virkelighet, fremmedgjøring og psykopatologier. Vikten av bevissthet i logoterapi.

Min forståelse av temaet utviklet gir meg flere elementer for å forstå hva mennesket er, hans forhold til psykologi og skissere noen retningslinjer for hva som kommer til å utgjøre en humanistisk psykologi av mennesker og for mennesker, samt rollen som taleterapi spiller i alt dette. La oss se poengene som synes mest relevante for oss.

En humanistisk psykologi Det må ta hensyn til årsaken, stoltheten av å ha det og friheten, samt påvirkning av det sosiale i folks oppførsel. Tending alt dette for å oppnå menneskelig velferd. Dette er en vitenskap som ikke er skilt fra livet, den daglige forekomsten av mennesket siden den er disharmonized og vi må gjenopprette sin harmoni.

I denne Psychology-Online artikkelen vil vi fokusere på konsepter som sosial virkelighet, alienasjon og psykopatologi. Vikten av bevissthet i logoterapi.

1. I den teoretiske
2. I konseptet
3. I det empiriske beviset

I den teoretiske

Nå innebærer en psykologi som forslaget det vet og gjør, i så mye ville det være nødvendig å sitte i det menneskelige sinn som å skape historie. Med dette er det levedyktig å danne en mann som er egnet for et fritt, egalitært samfunn, en selvstendig, ansvarlig, sterk mann. Bare på denne måten kan mennesket gå fra det virkelige individuelle til det sosialt mulige.

For å oppnå det ovennevnte er begreper som frihet, fremgang og ideell type grunnleggende, da det er lykke som et mål å oppfylle og selvrealisere mennesket i horisonten. Å oppnå alt dette antas å ha ideen om fremgang som en av hovedaksene.

Søket etter en menneskevitenskap og psykologien som kommer fra dette, trenger en antropologisk analyse av konkrete historiske og kulturelle situasjoner, som påvirker individers oppførsel. Dette må være innrammet i eksistensen av sosiale klasser og ulikheter som et naturlig produkt av livsstrengen. Denne kampen resulterer i angststilstander i folket.

For oss, livet er en kategori av personlig oppfyllelse; utviklingen av bevissthet danner en dialektikk mellom emnet og objektet; individets bevissthet er den erfarne med den kjente; samvittigheten viser individets essens og essens.

En psykologi knyttet til mennesket han må fullt ut forstå problemet med fremmedgjøring. I produksjon produserer gjenstandene mannen ikke sin, han produserer dem for å tjene en lønn, de er et middel og ikke en slutt. Dette fremmedgjør personen fra en verden der han skal delta kreativt. Verden av personlig skapelse er ikke det for industriarbeideren, produsenten av feltet eller den ansatte i handel og tjenester og dermed av personen. Derfor, ved å fremmedgjøre seg selv fra sine egne produkter, fremmer arbeideren seg selv fra verden, noe som fører ham til å miste fellesskap med sine medmennesker. Dette er fenomenologi av umoral.

En humanistisk psykologi søker å skape et postbasert samfunn der mennesket skaper sine egne meninger, frie og varierte, der sosiale styrker domineres, slik at de oppnår deres lykke og deres fulle utvikling. For dette er det som er involvert, den mannen introduserer kritisk grunn i menneskehetens rike, å ha en veiledende hjerne.

I vårt forslag innar vi tilnærminger som: Selve naturen Det er den sentrale kortikale kontrollen av atferd, dette hjelper oss å se hvordan glede er forskjellig og hvordan menneskelige oppfatninger og beslutninger blir gjort; tidlig trening deformerer barnets synspunkt, dette forhindrer ham i å møte voksenperspektivet; begrepet identifikasjon eller imitasjon, støttet av en teori om angst for å beskrive utviklingen av personligheten ved hjelp av “identifikasjonen”, “forsvarsmekanismer”; begrepet super-self, eller følelse av moralsk plikt, er den livsstilen som barnet følger for å unngå angst og å redusere censur av voksne; barnet blir refleksjon av foreldrene sine og oppfører seg som de ønsker selv etter hans død; nedbrytningen av menneskelige relasjoner det forklares av det faktum at hver enkelt lærer på sin egen måte å unngå angst, i en enestående familie sammenheng, det vil si prosessen med sosial disorganisering er fokusert på en mikrokosmos.

Vi kan betrakte personligheten som et sett bestående av tre gjensidige elementer: organismenes selvoppfattelse, objektene i sitt felt og de verdiene som individet lærer å gi til seg selv.

En karakteristisk kategori av liv og humaniora og også av psykologi er begrepet mening (poetisk, kunstnerisk og religiøs) som hjelper utviklingen av selvet. Mennesket skaper sin mening, sin egen verden, og når han gjør det utilstrekkelig, skiller han seg fra livet ved å isolere seg, noe som kan føre til schizofreni og depresjon. Når mannen mister sin daglige sosiale aktiviteter, forsvinner den grunnleggende og grunnleggende betydningen. Her er livet i seg selv.

Mennesket er det eneste dyret som kan skape betydning. En av dem er kjærlighet. Kjærlighet er problemet med et individ som må finne livet og å oppfatte sin egen vesen, han må engasjere seg i en dialog med naturen. Kjærlighet, kunst og det gode liv er de tre store aspektene av menneskeliv, som kommer fra en felles kilde: spontanitet og frihet.

Mannen vi foreslår har tillit til seg selv; den er knyttet gjennom sosial solidaritet, basert på reell individuell frihet basert på et liv i fellesskap hvor man ikke ofres for den annenes skyld.

Mannen får sine verdier forutsatt at han oppdager forhold til gjenstander, så han vet mer om dem; Å vite mer av disse, ville det ha flere betydninger og gyldighet.
Menneskelig orientert psykologi kan ikke forstå det om det studerer et individ som er isolert fra samfunnet og det historiske øyeblikket han lever i, fordi mennesket er et sosialt vesen, og hvis han ikke studeres på denne måten, mister han sin essens.

Hvis psykologi oppstår i mennesket og dette er et sosialt vesen, bør forklaringen av dens psykologiske egenskaper søges i den type samfunn der den lever siden mennesket er produktet av dets sosiale relasjoner. Så, i stor grad, er psykologens oppgave å vite hvordan et individ relaterer seg til sitt samfunn, for å forstå hans måte å tenke på, snakke, handle og kort sagt hans personlighet.

Mannen består av tre deler: kropp, sinn og ånd. Den første er underlagt våre sanser og henvendelser, så vel som de andre delene av den eksterne materialverdenen. Hodet er en substans, agent eller prinsipp som vi refererer til følelser, ideer, gleder, smerter og frivillige bevegelser. Ånden manifesterer seg i forholdet til et annet menneske, anerkjenner oss selv og han med oss.

Viktige elementer i det som er foreslått er: den instinktive troen; oppfatningen; sinnet som observerer et bestemt fenomen, begynner å forholde seg til, strukturere og konfigurere dette fenomenet; hjernen som har en tendens til å gruppere informasjon gjennom betydninger, som vil bli integrert på en strukturell måte.
Fra metodologisk synspunkt kan vi ikke forstå hele uten å se delene, men vi kan se delene uten å forstå hele.

I konseptet

Konseptet med struktur er grunnleggende i det vi har å gjøre med, da disse ikke kan defineres når det gjelder ekstern virkelighet, men når det gjelder kunnskap, siden de er objekter av oppfatning og ikke fysiske realiteter.

To sentrale tilnærminger i psykologisk tenkning er Begrepene forståelse og forklaring. Sistnevnte fokuserer på analyse og divisjon for å lete etter årsakene til fenomenene og deres forhold til andre realiteter; mens forståelse refererer til fangst av interne og dype relasjoner gjennom forstyrrelser i deres privatliv, og respekterer originaliteten og utrykkbarheten av fenomenene. Således respekterer forståelse det levede hele, i stedet for å forvirre virkeligheten, som forklaring. Handlingen med forståelse bringer sammen de ulike delene i en helhet.

Et annet aspekt av kunnskap er noe vi kan ringe vitenskapelig intuisjon. Dette refererer til betydningen, omfanget eller strukturen til et bestemt problem. Egenskapen er spontanitet, er intim, uventet, øyeblikkelig, intenst klar og det skjer ikke gjennom resonnement.

I psykologi har oppfatninger og observasjoner en transcendentrolle: På samme måte har psykologi som humanvitenskap noen grunnleggende forutsetninger: Det forsøker å være trofast mot mennesket som en person. I den vitenskapelige tradisjonen er det en stor fordom at den menneskelige personen ikke kan studeres vitenskapelig. Humanistisk psykologi forsøker å utvide begrepet vitenskap på en slik måte at den inkluderer den strenge, systematiske og kritiske studien av mennesket som en person.

Den sentrale kjerne av mennesket er det mannen har evnen til å representere seg selv. Denne muligheten til å betrakte seg fra utsiden, til selvprosjekt, til selvkopiering, til selvreproduksjon, er denne evnen til å bli fullt bevisst på seg selv, og er kjennetegnet av mennesket og er kilden til hans høyeste kvaliteter. Denne evnen gjør at du kan skille deg fra omverdenen, forenkler å leve i en fortid eller fremtid, slik at du kan lage planer for fremtiden, bruke symboler og bruke abstraksjoner, se deg selv som andre ser det og har empati med dem , å begynne å elske sine jevnaldrende, å ha etisk følsomhet, for å se sannheten, å skape skjønnhet, å tilegne seg et ideal og kanskje til å dø for det.

Mennesket er tørst etter autentiske og dype relasjoner, av menneskelige forhold hvor han kan være seg i alle sine dimensjoner og fullt akseptert som han er. Dette dype forholdet, fra person til person, er et forhold “I-du”; Det er en felles opplevelse av å snakke oppriktig til hverandre som mennesker, som vi føler, uten fiksjon, uten å spille en rolle eller spille en rolle, men med full enkelhet, spontanitet og ekthet.

På den annen side må studien av mannen begynne med en forståelse av mannen i det å gjøre ansvarlige beslutninger. Den humanistiske tilnærmingen vektlegger på en bestemt måte dyrking av kvaliteter som dypt menneskelig som bevissthet, frihet og valg, kreativitet, takknemlighet og selvrealisering, i motsetning til å tenke på mennesker i mekanistiske og reduktivistiske termer..

I psykologi former mennesket gjenstandene for hans oppfatning i henhold til hans personlige egenskaper. I dette flyet spiller hjernen en rolle som hovedrolle fordi det vil være gjennom følelsesorganene og nervesystemet som helhet at det vil formidle det vi oppfatter og tolker i hjernen vår.

Et element av kardinal betydning for en psykologi med en menneskelig tilnærming er hensikten. Hensikten er det som forener og gir mening til hver av handlinger eller menneskelige hendelser. På denne måten kan mennesket forstås i den grad sunn fornuft brukes til å ha omfattende, holistiske og dynamiske visjoner, og alltid ta hensyn til at mennesket opptrer med ansvar og frihet.
Den humanistiske metoden i psykologi krever en filosofisk grunnlag basert på dialog: Det grunnleggende faktumet av menneskelig eksistens er mann med mann.

Dette bringer oss til “psykologi av møtet” hvis grunnlag for støtte er i forholdet yo-du. Denne ideen gir en link eller et forhold fra person til person, fra fag til emne, det vil si et forhold med gjensidighet som innebærer et møte.
Fra det logoterapeutiske synspunkt kan vi si at mennesket er et individualisert vesen, hvis sentrum er i åndelig aktivitet, noe som gir ham muligheten til å være noe unikt og i fullhet..

Det grunnleggende elementet i personens grunnlov er frihet; det gjør det mulig å ha samvittighet og utgjøre mann enhetlig og helt.

Personen innrømmer ikke splitter, er ny, original, unik og unrepeatable; Det er definert av dets åndelige vesen og styres av en vilje til å fornemme, med kapasiteten til selvavstand og selvtranscendens.
Den åndelige dimensjonen er Frankl's grunnleggende bidrag siden det utgjør det spesifikke mennesket. Sammen med dette har vi bevissthet og ansvar som er de to grunnleggende polene av menneskelig eksistens. Med dem innser mannen hva han gjør og er ansvarlig for sine handlinger.

Nå er den eneste måten å være ansvarlig og klar over, gjennom interpellasjonen som et menneske gjør til et annet. Dette betyr et forhold, gjennom dette at individet blir menneske.

Enheten i det bevisste vesen og det ansvarlige vesen resulterer i selvtranscendens, siden personen overskrider å være ansvarlig og bevisst mot en annen person. Å bli tiltrukket av en annen person som vil interpellere oss og vi til henne, fører oss til selvbevissthet, for å være oppmerksom på den andre, av deres behov.

Før interpellasjon av den andre er vi fri i den grad vi svarer eller ikke. Dette er eksistensiell intensjon, hvor vi slutter å være egoistisk. Å svare eller ikke på den som utfordrer oss, er vår gratis beslutning, hvis vi utfører det, blir selvbevisst etisk samvittighet. Det er der hvor vi skal observere om vi er i stand til å svare på den andre eller hvis vi ignorerer det. Hvis vi opptrer positivt, åpner vi nye muligheter for å forholde seg til andre og komme inn i den menneskelige dimensjonen. Til en viss grad må man glemme seg selv for å kunne møte den andre. Denne løsningen oppnås bare ved selvklatring. Her spiller vilen en nodal rolle siden hun er bevisst vesen i den grad hun gjør det hun bestemmer, tar ansvar for det.

Det ubevisste er åndens kraft og bevissthet er den personlige oppfatningen av samme ånd. Ved å være oppmerksom finner vi meningen med livet.

For sin del, logoer refererer til betydningen av menneskelig eksistens. Innenfor logoer finner vi en dialog mellom meg og deg. Dette du, for oss, er den andre meg. I den grad det er et annet, er det helt annerledes enn oss. Takket være denne identiteten, som kalles ånd i skillet mellom mennesker, og dette skillet mellom den ene og den andre i identiteten til seg selv, er det hvordan et eksistensielt møte blir realisert, et forhold mellom fag som gjenkjenner hverandre, en gjensidig overgivelse av det blir det de er. Denne sameksistensen er logoer. Det er sant oss, Det er forskjellig fra det isolerte meg alene. Uten en deg er meg umulig.

Bevissthet er en logoer, en makrologo, som aksepterer virkeligheten uten forutsetninger, med fokus på totalitet. I talebehandling avslører mennesket seg som “bevissthet”. Det er “mann” når “bevissthet”. Det er derfor av samvittighet “åndelig”, etisk eller moralsk.

Sosialt sett, når det ikke er noen samvittighet, ser symptomene på kollektiv neurose ut: den foreløpige holdningen til eksistens og den fatalistiske holdningen til livet, den kollektive tenkemåten og fanatisme, reduseres dette til ansvarsflyt og frykt for frihet.
Til slutt har vi eksistensielt vakuum. Dette er alltid en mulighet, og det moderne livet gir oss hull overalt. Så mye slik at kjedsomhet er blitt en årsak til den første ordens psykiske sykdom.

Hele livet vårt vi skjønner, vi elsker og vi lider, som er registrert i vår gjennomgang gjennom verden. Dette går gjennom vårt miljø, kan være tilfredsstillende, men også bli dramatisk. Martin Buber lærte oss at åndens liv ikke er monologisk men dialogisk, å være vårt viktigste samtaleliv i seg selv

I det empiriske beviset

Gjennom dette arbeidet har det blitt påvist viktigheten av det sosiale miljøet i folks adferd. Den fremmedgjørende prosessen som følger med dette er grunnleggende fordi betingelsene for mulige psykopatologier er utviklet i den. Den sosioøkonomiske informasjonen på globalt og nasjonalt nivå er relevant på dette nivået.

Denne prosessen med fremmedgjøring, for å slutte å føle at jeg er meg, at det jeg gjør ikke tilhører meg, genererer eksistensielle hull og mangel på følelse av liv.

De internasjonale og nasjonale problemene knyttet til mental helse, samt deres tendenser, er alarmerende og de forteller oss om a tom verden uten åpen mening, hvor folk bare blir brukt av økonomiske og politiske regimer av ulike slag, noe som fører til at ensomhet og angst blir stadig dypere hos mennesker.

Saksstudiene ble analysert for enkelte steder i Mexico, bevis en total mangel på følelse av liv i mennesker.

Selv om den statistiske informasjonen viser det Depresjon er den psykiske sykdommen par excellence i menneskeheten kan vi våge, uten frykt for å gjøre en feil, at det meste av befolkningen i verden har eksistensielle og åndelige problemer som bør betraktes som folkehelseproblemer.