Forhold i nattlivs kulturanalyse fra et kjønnsperspektiv

Vår måte å forstå relasjoner har en flott lært komponent. I dette tilfellet vil jeg fokusere på den sosiale dynamikken som oppstår i forhold til natteliv (barer, klubber, puber ...) i vestlige land.

Lære gjennom kultur

Prosessene for enculturation definerer i den sosiale karakteren (delt blant flere store sosiale grupper) hva det er å være en voksen, dens betydning og alle de imperativene det medfører. De er en serie sosialt aksepterte mønstre og verdsatt i situasjoner av parforsøk av mennesker som deler dette kulturelle paradigmet, blant annet. En av disse ønskelige egenskapene er å ha en personlighet laget og dannet og stabil i tid.

Ifølge min erfaring og observatørens rolle som brukes i uteliv, Jeg oppdager et uttrykk som gjentas for det meste blant menn av mannlig kjønn, uten å frigi andre sjangere. Hvordan vi ser folk og tolker dem, har en kulturell komponent, og i henhold til den rådende kulturen bestemmer hva som er vakkert, akseptabelt og ønskelig og hva som ikke er.

Monogami: Et utgangspunkt for kognitiv dissonans

Innen den vestlige kulturen er troen på monogamiske relasjoner etablert, og forskjellige måter å unnne personlige og affærefulle forhold avvises. Uttrykket når man observerer mennesker av kvinnelig kjønn "er at jeg liker dem alle", forårsaker en konseptuell inkongruens mellom kulturen absorbert og hedoniske behov for øyeblikket, skaper en homogenisering av oppfatningen av mennesker og gir poenget med fest til konstruksjonen av sjangeren, med forklaringen på at når man har en tro, er det egentlig den troen som besitter personen, uansett begrunnelsen etter dette uttrykket.

Essentialistiske stillinger er smuldret av denne bekreftelsen, siden det ikke er noen realitet, men den er konstruert. Og den konstruksjonen gjør at vi ser virkeligheten som vi ser det, gjennom lærings- og encultureringsprosesser.

Tradisjonell kultur og kjønnsrolle i nattklubber

Dette uttrykket reagerer på et tradisjonelt kulturmønster, som er preget av en homogen syn (tro, hvem er inne og hvem er) og er stabil over tid. I tillegg er den vestlige kulturen omgjengelig reformert under de samme parametrene, men med forskjellige estetikk, så kan gi følelsen av at kjønnsroller og relasjonelle holdninger er forskjellige, men de handler egentlig om skjulte strategier. Et eksempel på dette kan være machismo kledd og perpetuated som romantisk kjærlighet. Vi forandrer bruken av språk, men strukturelt inneholder den en mening som er lik den forrige reformuleringen.

Denne typen tradisjonelle kulturer er også preget av mønstre med liten variasjon, noe som overskrider en større grad av imperativitet. Denne graden, som ordet sier, har forskjellige nivåer når det gjelder bivirkningen på situasjoner som må håndheves av folket nedsenket i den kulturen. Kognitiv dissonans når det gjelder det modernistiske mot postmodernistiske kulturskokken, forårsaker interne konflikter, og etter parametrene i en tradisjonell kultur skaper også en skyld i den andre.

Kulturpåvirkning påvirker også konklusjonene vi trekker fra fakta, Derfor kan du tolke den som ringer som en som ikke forstår eller avvist, avhengig av om utsteder oppfyller gjeldende kanoner, med fokus ansvaret for den negative i den andre og rettferdiggjøre sine egne handlinger som riktige. Den andre er den som er skylden, og dermed usynlig, gjennom overdreven psychologization, den strukturelle og kulturelle komponenten av oppførsel. I slike situasjoner, kombinert med de miljømessige karakteristikker ikke egnet til å ha en kommunikasjonsprosess er spesielt vanskelig inter forhandling av betydning for å forstå talene til begge sider ut over fremspringene og subjektiv tolkning av andre riss fra glassene av kulturelle imperativer og hva som skal være.

Forklarer motsetningen

På den ene siden har vi de kulturelle imperativene, og på den annen side lysten til andre mennesker, fullbyrdende eller ikke. Hvorfor denne holdningen kan skyldes?

Kanonene med skjønnhet på kjønnsrolle markerer passende oppførsel for hvert kjønn, i tillegg til deres fysiske utseende. Miljøene der det ikke er lett å ha en samtale, lagt til menneskets visuelle natur, gjør visningen til den følelsen at større oppmerksomhetsressurser mottar, og derfor,, se forvandles til det første verktøyet for å lage verdivurderinger. den kjønn, forstått som en sosial konstruksjon og på en lært måte, får oss til å se på mennesker som er utformet som vakre i henhold til disse kanonene. Kulturelle kanoner, fra et vestlig synspunkt, forstår kjønn som en mann og en kvinne, men fra den postmodernistiske oppfatningen er nye måter å forstå kjønn, seksualitet og mellommenneskelige forhold innom de forhåndsbestemte.

Kvinnen er bare en gjenstand for ønsket

Nattelivssteder styres av visse estetiske standarder for tilgang, som enhver bedrift, som ønsker å projisere et bilde og i tillegg gir de likesinnede folk reklame gratis. Uten å forsømme den passive rollen som er ment å gi kvinner som gjenstander av forbruk og reklame, kan vi se hvordan både menn og kvinner svarer på bestemte mønstre av klær til disse anledninger.

Hvis folk som oppfyller disse kulturelle standarder for skjønnhet, har tilgang til et moteopplegg, og tilgangen til de som ikke overholder dette, er begrenset, det er lett å forstå at nattelivssteder blir et inkulturasjonsstadium hvor roller og atferd blir lært sosialt akseptert av den rådende kulturen, i dette tilfellet, modernistisk og tradisjonell. Ingen forskjell i stedet for estetikk, og har lært hva som er ønskelig for begge kjønn rolle, er det underforstått at du kan føle fysisk tiltrekning til forskjellige mennesker på ett sted, i tillegg til å velge kostymer og tilsynelatende mer adaptive atferd hver sosial situasjon i lokalene.