Feministisk epistemologi definisjon, forfattere og grunnleggende prinsipper

Feministisk epistemologi er et begrep som refererer til noen brudd med tradisjonelle måter å lage vitenskapelig kunnskap på, argumenterer for at det ikke er mulig å lage en generalisert teori som ignorerer sammenhengen mellom fagene som utvikler dem.

Nedenfor vil vi gjennomgå noen av egenskapene til feministisk epistemologi, dens bakgrunn og bidragene det har hatt i samfunnsvitenskapen.

Hva er epistemologi?

Til å begynne med skal vi kort definere epistemologi og hvordan den deltar i vår måte å kjenne verden på. Epistemologi er teorien om kunnskap, det vil si, det studerer prinsippene, grunnlaget og betingelsene som har ført til at kunnskap blir konstruert på en bestemt måte.

Epistemologi analyserer kunnskapens natur og formål, derfor har det å gjøre med hvordan spørsmål blir spurt som danner en vitenskapelig etterforskning og mulige resultater.

Når vi snakker, for eksempel "epistemologiske paradigmer" mener vi de filosofiske og metodiske modeller som ligger til grunn for vitenskapelig praksis (modellene er laget av noen, som har resultert fra menneskelig aktivitet i forhold til mange historiske, politiske, sosiale arrangementer, økonomisk) og som har markert vår forståelse av verden.

Feministisk epistemologi: En annen måte å vite

Den feministiske epistemologien forsvarer at kunnskapsmaterialet ikke er en abstraksjon med universelle fakulteter som ikke er forurenset av fornuftige erfaringer; men det er et bestemt historisk emne, som har en kropp, interesser, følelser som uunngåelig påvirker deres rasjonelle tenkning og kunnskap som bygger.

Dette betyr at den vitenskapelige tradisjonen "disembodied" kommer som svar (disembodied fordi det har blitt presentert som nøytral og upartisk, som om det ble gjort av en person) som har blitt utviklet fra erfaringer og verdensbilde av en karakter i betong: en mann, hvit, heteroseksuell, vestlig, overklasse.

Vi kan si at feminismen legger en kropp til tradisjonell vitenskap, som åpner en annen mulighet for å lage og validere vitenskapelig kunnskap, det vil si en ny epistemologisk nåværende.

Med andre ord; plasserte kunnskap på bestemte steder (organer) hvor de forekommer, og hevder at all kunnskap er lokalisert; det vil si, det er produsert av et emne i en historisk, tidsmessig, sosial, politisk situasjon i særdeleshet; med hvilke metodene for å rettferdiggjøre eller validere denne kunnskapen også er kontekstuelle.

Derfra oppstår også sammenhengen mellom kunnskap og makt, samt ansvaret for den kunnskapen som er produsert og den etiske og politiske forpliktelsen, noe som utgjør en av de viktigste egenskapene til den feministiske epistemologien, og som hadde vært skjult i stor grad av tradisjonell vitenskap.

Hvilken feminisme har bidratt til tradisjonell feministisk epistemologi er således en ny måte å forstå både emnet som produserer kunnskap og selve produktet, det vil si vitenskapelig kunnskap. Med andre ord innvier andre måter å vite.

Antecedents og brudd med moderne vitenskap

Feministisk epistemologi oppstår spesifikt siden feministiske bevegelser gir mange måter å kjenne i sentrum av epistemologiske debatter; hevder at på grunn av det store mangfoldet av identiteter som er bygget i moderne samfunn, er det ingen total kunnskap om virkeligheten, men delvis kunnskap.

Dette har skjedd gjennom en gradvis prosess, hvis utvikling har skjedd spesielt i løpet av det tjuende århundre. Sara Velasco (2009) forteller oss at Feminist Erkjennelses stammer fra to aspekter erkjenne at tradisjonell epistemologi hadde ignorert eksistensen av kjønnene, og power-underordning regler som etablerer sine relasjoner.

Hva feministisk epistemologi observerer er det det meste av forskningen i moderne vitenskap har blitt preget av bemerkelsesverdige utelatelser, som er skjult under universalitetens premiss og drømmen om nøytrale kunnskaper.

En av disse utelatelsene er at moderne vitenskap har blitt realisert av en del av menneskeheten, som hovedsakelig er hvite og middelklasse menn. Den andre viktige unnlatelsen er at årsaken er utgjort over erfaring med å ignorere opplevelsen av den erfaringen og den enkelte menneskelige psyke i oppbygging av kunnskap.

Med andre ord fordømmer feminister og stiller spørsmål om sexisme og androcentrisme i tradisjonell vitenskap, så deres forskningsspørsmål er innrammet i samme forstand. Den kobles til epistemologies kritikk ikke stilling fra nøytralitet av forsker og vitenskapelig kunnskap, og bemerker at temaet undersøker skjevheter inngangs problemstillinger, hypoteser, analyser og resultater, nettopp fordi det er et fag ( det vil si at det per definisjon ikke er et objekt).

Hvilke spørsmål gjør den feministiske epistemologien?

Epistemologien har å gjøre med hvordan spørsmålene om vitenskapelig forskning og deres mål er blitt spurt, noe som igjen har ført til produksjon av viss kunnskap.

Velasco (2009) oppsummerer noen av målene i Feminist Erkjennelses fra lol følgende målsetting: avslørende og spørsmålet rasjonelle-logiske emosjonelle binære mann-kvinne, kvinne-mann, aktiv-passiv, offentlig-private,.

Den sistnevnte med tanke på sosiale hierarkiet av takst eller devaluering som følger dem, er at det dreier seg likeledes, eksklusjon, diskriminering, stanse, utelatelse, skjevhet, devaluering, spesielt den feminine og kvinner, men Deretter vil andre historisk utsatte stillinger bli innarbeidet gjennom en kryssvisning.

så, det er utgjør som et alternativ foran biologistiske og essensielle lokaliteter som etablerer eller naturaliserer forskjeller etter kjønn, rase, funksjonshemning, og universalistiske og koloniale lokaler som har en tendens til homogenisering av legemer og erfaringer.

Noen nyanser av den feministiske epistemologien

Harding (1996) foreslo at feministisk epistemologi går gjennom ulike nyanser som lever side om side, og alle er nødvendig, som de har hatt ulike bidrag til måten å gjøre vitenskap: feministisk empirisme, feministisk ståsted og feministisk postmodernisme.

1. Feministisk empirisme

Det handler om å forsøke å likestille kvinners stilling i produksjon av vitenskapelig kunnskap i forhold til menn gjennom antall kvinner som gjør vitenskap i forhold til antall menn. Ofte er dette en posisjon som ikke stiller spørsmål om den androcentriske bias som er tilstede i selve spørsmålet.

2. Feministisk synspunkt

Den er basert på premisset om at bruker synspunkt av mannen til å bygge den sosiale virkeligheten gjør dette samfunnet er bygget på en urettferdig måte, så det synspunkt av den kvinnelige erfaring kan skape en kunnskaps mest omfattende og rettferdig.

Imidlertid fortsetter noen ganger feministiske synspunkter å bruke tradisjonelle forskningsmetoder. Det er ikke et spørsmål om å tro at kvinner vil gjøre "bedre vitenskap" enn menn, men å anerkjenne at begge opplevelsene har forskjellige verdier, og at den kvinnelige erfaringen har blitt undertrykt av den mannlige erfaringen..

3. Feministisk postmodernisme

Noen ganger feministisk synspunkt ikke tar hensyn til forholdet for undertrykking som kobles til opplevelsen av kvinner, som også er nødvendig å påpeke at mangfoldet av identiteter som er bygget i moderne samfunn produserer ulike erfaringer, så at det ikke er noen sannhet eller bare en opplevelse i "å være en kvinne".

Feministisk postmodernisme styrker diskusjon av begreper som subjektivitet, sosial konstruksjon, sex-kjønn, kjønnsrelasjoner og makt, seksuell arbeidsdeling, i henhold til ulike sosiale opplevelsen av identiteter som er bygget ikke bare etter kjønn, men etter klasse, rase , kultur osv.

Utfordringer til tradisjonell epistemologi

Feministisk epistemologi, og dens inneboende egenskaper er imidlertid et svært heterogent problem, som ofte har hatt en viktig utfordring: å overholde standarder og parametere for hva som anses som en "vitenskap", for eksempel, konstruksjon av kategorier, forutsetninger og aksiomer som går utover diskursen og som kan være gyldige når det gjelder vitenskapelig strenghet.

I lys av dette har det kommet mange forslag fra Donna Haraways objektivitet til konkrete forslag til spesifikke sammenhenger der forskningsmetoder er utviklet som samsvarer med spørsmålene som feminismen har bidratt til vår måte å kjenne verden på.

Bibliografiske referanser:

• Velasco, S. (2014). Kjønn, kjønn og helse. Teori og metoder for klinisk praksis og helseprogrammer. Minerva Editions: Madrid
• Espín, L.M. (2012). I overgang. Den feministiske epistemologien og vitenskapsfilosofien i møte med utfordringene i en flerkulturell krise-kontekst. e-cardernos CES. [Online], Publisert online 1. desember 2012, åpnet 12. april 2018. Tilgjengelig på http://eces.revues.org/1521
• Guzmán, M. og Pérez, A. (2005). Feministiske Epistemologies og Theory of Gender. Moebio tape, 22: 112-126.
• Harding, S. (1996). Vitenskap og feminisme Morata utgaver: Madrid