Emosjonell kapital, en kritikk av teorien om emosjonell intelligens

I den andre konferansen som komponerer frosne intimider, Eva Illouz begynner med å sammenligne Samuel Smiles, forfatter av Self-help (1859) og Sigmund Freud.

Selv om det er sant at postulatene av disse to forfatterne i dag pleier å ligne i en slik grad at psykologi er forvirret med selvhjelp, de grunnleggende prinsippene som kommer fra dem er vesentlig forskjellige.

Forskjellene mellom selvhjelp og psykologi

Mens Smiles mente at "den moralske styrken kunne overvinne posisjon og sosial skjebne av en person," Freud "holdt pessimistiske overbevisning (...) at evnen til å hjelpe var betinget av sosial klasse som han tilhørte".

Så for faren til psykoanalyse var "selvhjelp og dyd" ikke i seg selv tilstrekkelige elementer for en sunn psyke, fordi "bare overføring, motstand, arbeid med drømmer, fri forening - og ikke "volisjon" eller "selvkontroll" - kan føre til en psykisk og til slutt sosial transformasjon ".

Fusjonen av psykologi og selvhjelp: den terapeutiske fortellingen

For å forstå psykologens tilnærming til den populære selvhjelpskulturen, bør vi følge med på sosiale fenomener som begynte å bli fremhevet i USA fra sekstitallet: diskrediteringen av politiske ideologier, utvidelsen av forbrukeren og den såkalte seksuelle revolusjonen de bidro til å øke en fortelling om selvrealisering av selvet.

også, den terapeutiske fortellingen klarte å gjennomsyre de dominerende kulturelle betydninger gjennom kapillariteten som tilbys av en rekke sosiale praksis knyttet til styring av følelser.

Videre, det teoretiske grunnlaget for synkretisme mellom psykologi og selvhjelp er teoriene til Carl Rogers og Abraham Maslow, for hvem jakten på selvrealisering, forstått som "motivasjon i alle former for liv å maksimere sin muligheter "var iboende for et sunt sinn. Slik ble psykologi først og fremst en terapeutisk psykologi at "ved å postulere et ideal av ubestemt helse og i konstant ekspansjon" gjorde han selvrealisering kriteriet for å klassifisere stadig mer emosjonelle tilstander i sunn eller patologisk.

Lider og individualisme i terapeutisk fortelling

Under som presenterer Illouz en rekke eksempler på hvordan det terapeutiske fortelling er helt avhengig av å etablere og tidligere generalisere en diagnose i form av emosjonell dysfunksjon til senere å håndheve påleggs kapasitet forutsettes. Slik at selvrealisering må gi mening om de psykiske komplikasjonene i individets fortid ("som hindrer å være lykkelig, vellykket og ha en intimitet").

Følgelig, den terapeutiske fortellingen ble en vare med den utførende evne til å forvandle forbrukeren til en pasient ("Siden, for å være bedre - hovedproduktet som fremmes og selges i dette nye feltet - må du først være syk"), mobilisere en serie fagfolk knyttet til psykologi, medisin, industri legemiddel, publiseringsverdenen og tv.

Og siden "består det nettopp i å gi mening til vanlige liv som et uttrykk (skjult eller åpent) av lidelse", det interessante med Den terapeutiske fortellingen om selvhjelp og selvrealisering er at det involverer en metodologisk individualisme, basert på "behovet for å uttrykke og representere ens egen lidelse". De av forfatteren er at de to den terapeutiske narrative, selvrealisering og lidelse, ble institusjonalisert i kulturen, siden de var i tråd med "en av de viktigste modellene for individualisme at staten vedtatt og spredte".

Emosjonell intelligens som hovedstad

På den annen side opprettholdes feltet mentalt og følelsesmessig helse som følge av den terapeutiske fortellingen ved hjelp av kompetansen den genererer. Bevis for denne kompetansen er begrepet "emosjonell intelligens", som, basert på visse kriterier ("selvbevissthet, kontroll av følelser, personlig motivasjon, empati, styring av relasjoner"), gjør det mulig å vurdere og stratifisere personligheten til mennesker i det sosiale og spesielt arbeidskraft, samtidig som de gir status (kulturkapital) og tilrettelegger personlige forhold (sosial kapital) for å oppnå økonomisk avkastning.

Likeledes minner forfatteren oss at man ikke skal undervurdere konsekvensene av emosjonell intelligens i sikkerheten selv i feltet av intimitet som aktualitet av senmoderne vises ekstremt skjør.

Bibliografiske referanser:

• Illouz, Eva. (2007). Frosne intimiteter. Følelsene i kapitalismen. Katz Editors (s. 93-159).