nevropsykologi

Vanlige og ikke-vanlige tilstander av bevissthet

Vanlige og ikke-vanlige tilstander av bevissthet / nevropsykologi

Det er et stort antall felt som tilhører vitenskapelig psykologi, som ennå ikke har blitt studert i dybden, og likevel påvirker og i mange tilfeller bestemmer våre daglige liv. Et av disse feltene er bevissthetens og dets uvanlige eller utvidede tilstander. Studien skal være en prioritet, siden det vil tillate å forstå på et høyere nivå, ikke bare det patologiske variasjoner av bevissthet som ender opp med å generere funksjonsforstyrrelser eller mistilpasset, også sin funksjon når de oppstår spontant eller induseres ved fremgangsmåter eller stoffer. Denne forståelsen vil muliggjøre en omfattende analyse av fordelene og risikoene til disse tilstandene, både fra humanistiske og neurobiologiske eller biokjemiske perspektiver..

I dette hypoteseprosjektet vil en mulig forklaring om det historiske behovet for tilgang til disse statene bli utsatt. Dette tar sikte på å fortsette å utøve arbeidet med refleksjon og skyve litt av kunnskapshjulet for å oppmuntre andre forfattere til å publisere hypotesene og en dag, forhåpentligvis kan vi finne den endelige.

I denne studien av Online Psychology vil vi analysere vanlige og ikke-vanlige tilstander av bevissthet for bedre å forstå vårt sinn.

Du kan også være interessert: Hvorfor jeg ikke husker barndomsindeksen min
  1. Bruk av psykedeliske stoffer
  2. Effekter av psykedeliske legemidler på bevissthet
  3. Negative effekter av psykedeliske stoffer på sinnet
  4. Familieforhold og vennskap
  5. Vitenskapelig debatt om tilstander av bevissthet
  6. Ulike typer bevissthet
  7. Hvorfor psykedelikk forbrukes
  8. Hypotesen om nosto-transcendens
  9. mekanismer
  10. Behov for utvidede tilstander av bevissthet
  11. konklusjoner

Bruk av psykedeliske stoffer

Mye av denne teksten vil fokusere på bruk av psykedeliske stoffer, og dette vil fungere som et utgangspunkt hypotesen, fordi hvis vi ønsker å ta opp spørsmålet om ordinære bevissthetstilstander og ikke vanlige, er disse verktøyene og deres virkninger presenteres som modeller ideell studie.

All bruk av psykoaktive stoffer begynner når en person bestemmer seg på et hvilket som helst tidspunkt, av en eller annen grunn, for å konsumere et stoff. Denne beslutningen er gitt av et behov for å tilfredsstille, et behov som overraskende ikke har forsvunnet i tusenvis, heller millioner av år med historie. Spørsmålet er da, hva er det absolutte behovet som i hele vår historie har indusert oss til å konsumere disse stoffene. For å komme inn på dette spørsmålet, vil det være nyttig å kort beskrive effekten av de fleste psykedeliske stoffer.

På den ene siden har vi effektene som er relativt hyppige hos forbrukerne. Vi snakker for eksempel om endringer i oppfatningen av virkeligheten, som inkluderer fra mindre forvrengninger, for eksempel å lytte eller se stimuli som ikke er tilstede, til store forvrengninger, for eksempel å revurdere den tidligere oppfatningen av abstrakte begreper som verden, naturen eller livet.

Disse virkningsendringer kan ses, og i mange tilfeller er dette faktisk tilfelle, fra to motstående poler. På den ene side kan det utledes at under påvirkning av en viss psykedelisk, visuell eller hørlig hallusinasjon blir rammet og kvasi-psykotiske forvrengninger av virkeligheten blir rammet; På den annen side er det også kjent atDisse stoffene skjerper sansene, og derfor da det ikke var hallusinasjoner, ville det også være disse ikke-patologiske variasjonene i sensoriske systemene.

Når det gjelder mulig omdekning av abstrakte begreper, i a person med psykotisk disposisjon, sikkert disse opplevelsene vil føre til en destabilisering, frigjøre paranoide bilder. Men det er også velkjent at åpenhet for nye ordninger for forståelse av miljøet, gjennom transcendens av tidligere mønstre som var tenkt ubevegelig, fremmer bedre tilpasning for den enkelte, for å oppnå større kunnskap om.

Effekter av psykedeliske legemidler på bevissthet

Hvis vi cobijamos i den biologiske definisjonen av intelligens, som er beskrevet som den adaptive kapasiteten til en person, vil vi styrke dette forslaget, som en studie (Kanazawa, 2010) testet Den positive sammenhengen mellom CI og forbruk av psykedelikk. Studien refererte til at de smarteste menneskene hadde større evne til å samhandle med nye situasjoner. I tillegg vil de smarteste menneskene være sannsynlig å ha interaksjon med psykedeliske stoffer, som i hovedsak ifølge forfatteren, tilby nye scenarier til pre paradigmer i deres sosio-kulturelle og pedagogisk sammenheng. Dette vil føre, som sagt, til en bedre tilpasning.

En annen hyppig effekt av psykedelikk er induksjonen av det som kan defineres som et sett av behagelige opplevelser, som for eksempel de er glede, lykke eller velvære. Det er viktig å merke seg at en studie (Griffiths, 2011) utført med frivillige som tok psilocybin, registrerte positive endringer og økte følelsesmessige velvære i prøven opp til 14 måneder etter forbruk. Det følger at disse ikke bare er forbipasserende og overfladiske opplevelser, men heller Opplevelsen når svært dype nivåer av psyken, tillater en læring og forbedring av det enkelte daglige liv som forårsaker varige velferdsstater over tid. Nærmere bestemt indikerte 94% av prøven at erfaringene i øktene økte deres trivsel og trivsel.

Det er fylogenetisk forståelig at vi søker det som er gledelig for oss, men psykedeliske erfaringer går utover rene gleder. Dette lykke er forskjellig fra medikament indusert ved hjelp av andre virkningsmekanismer, slik som kokain og heroin, som induserer en type eufori eller midlertidig flukt mer intens.

I motsetning til disse, psykedelikk fremmer en type velvære basert på vekst og selvanalyse, i mekanismer som tillater varige endringer. De er verktøy som, som det er sagt, gir en lykke som kommer fra innsiden og ikke fra utsiden, selv om det i første omgang ser ut til at dette ikke er tilfelle. Sannsynligvis vil de også være vanedannende hvis selve kilden til velvære var stoffet, men det er ikke slik.

Negative effekter av psykedeliske stoffer på sinnet

Akkurat som disse stoffene er i stand til å provosere erfaringer som tar oss til himmelen, er de også i stand til å ta oss til helvete, ved å omskrive Huxley. Selv om det som har blitt sett i de siste tiårene, er besøk i helvete veldig sjeldent, forekommer bare når det er engstelig eller depressiv symptomatologi før forbrukeren, eller når miljøforholdene der det forbrukes ikke er tilstrekkelig.

De er enda mindre hyppige dårlige erfaringer som fører til at forbruket slettes, siden tilsynelatende er vanskelige erfaringer med psykedelikk også lært, og verdifulle livsleksjoner er oppnådd; Noen forfattere sier selv at med disse vanskelige opplevelsene er når du lærer mest, men til slutt er det avhengig av for mange faktorer.

Det beste eksempelet på dette er ritualer med store psykedeler, for eksempel den peyote eller ayahuasca. De aller fleste av Amazonas-indianerne til dem som ble intervjuet rapport om disse sakene swingeing seremonier eller "arbeid" full av smerte, oppkast, ubehagelige visjoner, etc., og likevel fortsette å konsumere, fordi opplevelsen gir dem tilgang til en serie learnings at de ikke er villige til å gi opp.

Den psykedeliske de har også ofte innflytelse på sosiale aspekter av personen. For alt som har blitt sagt og andre aspekter, genererer eller opplever disse erfaringene også aspekter som empati, altruisme eller følelse av tilhørighet. Griffiths i studien sitert ovenfor, omfanget av positive sosiale virkninger som stammer fra inntak av psilocybin var en som fremdeles viste høy score etter 14 måneder.

I andre stoffer spesielt, i tillegg til forklaringer basert på erfaringsfaktorer, kan vi finne biokjemiske forklaringer for dette faktum. Dette gjelder MDMA. Dette utløser frigjøring av oxytocin, som har ikke bare knyttet til etablering eller styrking følelsesmessige bånd, men også med muligheten for en person til å føle seg som støttes av de rundt ham (Heinrichs et al., 2003).

Familieforhold og vennskap

Personens sosiale område inkluderer også familie og arbeid. I Griffiths-studien ble det observert en økning i kvaliteten på familieforhold etter at erfaringen også var observert i prøven. I en annen liten studie (Oña, 2012), hvor en prøve av vanlige forbrukere av ayahuasca ble analysert, ble det igjen observert at i det minste i forholdet til foreldrene hadde 73% av prøven viktige positive endringer.

Disse endringene skyldtes, ifølge fagene, til forståelse og integrasjon av tidligere konflikter, i fornyet kapasitet til å føle kjærligheten mot dem, til en mer fluid følelsesmessig kommunikasjon, eller bare til et høyere nivå av aksept. Når det gjelder sysselsetting, rapporterte 77% av prøven i samme studie også viktige endringer fra forbruket av ayahuasca. Disse endringene ble verbalisert fra et humanistisk perspektiv, understreket at etter å ha drukket de oppfattet arbeid som en mulighet til å gjøre det de likte og dermed vokse som mennesker, og ikke som en enkel kilde til penger. Blant prøven samlet var det mange fag som hadde forlatt sitt arbeid for å gjøre det de hadde ønsket alle sine liv.

Som det er tydelig, med forbruket av psykedelik også uvanlige stater er indusert eller utvidet bevissthet Det er vanskelig å definere dette konseptet objektivt, men jeg vil referere til en av de enkleste og mest klarende definisjonene:

“En mental tilstand som kan være subjektiv anerkjent av en person (eller en objektiv observatør av den enkelte) som forskjellig, i psykologiske funksjoner, fra individets "normale" tilstand (Krippner, 1980).

Denne definisjonen refererer til noen observerbar variasjon av bevissthet, slik at vi ville forstå at når en kvalitativ endring i offentlige funksjoner gi vår normale bevissthet, ville vi være inn i en ikke-ordinære bevissthetstilstand. Jeg finner særlig vellykket beskriver fra dette synspunkt, fordi vi må huske på at hver enkelt, genetiske egenskaper, psykologiske, fysiologiske eller biokjemiske blant mange andre, lever i en viss tilstand av bevissthet, som kan være mer eller mindre utvidet.

Disse tilstandene forstås vanligvis fra et psykopatologisk perspektiv, siden vi i mange forstyrrelser finner en endret samvittighet, og klinisk forstås dette symptomet som en indikator på noen patologi..

Vitenskapelig debatt om tilstander av bevissthet

Det er en vitenskapelig debatt, i hvert fall absurd etter min mening, som dreier seg om mulig klassifisering av bevissthetsstilstander som avviger fra de vanligste, det vil si den våkne en utgivende beta-bølgen. Stanislav Grof, for eksempel en psykiater av tsjekkisk opprinnelse, har alltid forsvart eksistensen av ikke-vanlige ikke-patologiske tilstander av bevissthet, med unntak av søvn. Og det er at når vi analyserer i dybden de stater som induseres av psykedelikk, finner vi det:

  1. I tilstanden psykedelisk ecstasy er det mangel på fiendtlighet, som presiserer psykotiske nødsituasjoner;
  2. Ekstatisk innhold inneholder erfaringer med kunnskap, mens psykotiske opplevelser er preget av å legge inn ekstravagante eller stereotype konsepter;
  3. Den lethed, forståelse og glede som oppleves i psykedeliske stater står i motsetning til den skrekk og sløhet som karakteriserer psykotiske kriser;
  4. Den grunnleggende erfaringen i psykedelisk ecstasy er lykke, mens det i psykotisk erfaring er forvirring og selvreferanse.

Foretrekker å ikke gå dypere inn i dette emnet, men jeg ønsket å kort forklare min posisjon før du fortsetter, som skriver under den tro at det virkelig er ingen ordinær bevissthetstilstander, slik som de som produseres ved bruk av psykedeliske stoffer i friske mennesker, som ikke er patologisk.

Ulike typer bevissthet

Hovedkapasitetene eller funksjonene knyttet til ikke-vanlige tilstander av bevissthet er mange, og noen forfattere har forsøkt å skrive et stort antall av dem. Jeg vil referere til de mest fremragende arbeid utført av Agustin de la Herran, som illustrerer i detalj de grunnleggende egenskaper av psykedeliske tilstander, uansett hvor de forekommer, ja, hensiktsmessig i egnede omgivelser, og hensiktsmessige fag.

  1. Følelse av enhet. Når man utvikler seg i ikke-vanlige tilstander av bevissthet, blir denne følelsen av forening med hvilke emner som beskriver kosmos, liv eller natur tydelig. Noen forfattere refererer til denne opplevelsen som kosmiske union, og er preget av en plutselig forståelse, lik eureka fenomen, noe som fører i fag følelsen av å være en del av et nettverk som utgjør hele universet. I Chardins termer blir mangfoldighet mangfold, mangfoldighet blir enhet, og enhet blir enhet, og universalitet blir universalitet..
  2. velferd. Når bevisstheten er utvidet, fagene vise større letthet å ha mindre behov for tilknytning til velferd, i den grad at fokus på personen sirkulerer rundt mindre egosentrisk og dypere og sjenerøse interesser. Slik at velferds involverer global eller sosial velferd er søkt, og begrepet velferd som en måte å sentripetal tilfredsstillelse å passere sett fra fylden av bevissthet eller selvoppfyllende endring.
  3. serenity. Folk som har bodd eller er under disse psykedeliske statene har internt roet seg ned. Vi må imidlertid ikke forveksle denne indre roen med begrepet ro for å tørke, siden sistnevnte bare avhenger av kontrollen av impulser, og den første kommer fra bevissthets- eller modenstilstanden; selv om det kan manifestere seg med atferd typisk for vanlig følelsesmessig ro.
  4. oppmerksomhet. De ikke-vanlige tilstandene av bevissthet innebærer et fokus på oppmerksomheten rettet mot interiøret. Disse tilstandene opprettholder i prinsippet dispersjon, og dermed letter andre vanlige prosesser som introspeksjon.
  5. ensomhet. Faktumet for å nå disse statene er relatert til å reise alene eller kreve mindre hyppige behov. Som A. Maslow sa: "I de mest avanserte utviklingsstadiene er personen spesielt alene og kan bare stole på seg selv." Det må legges til at begrepet ensomhet også endres. Det er en positiv opplevelse, forstått som et mangel på modeller, motstanden mot seg selv, internalisering, selvkonstruktiv og sjenerøs kreativitet, etc..
  6. elsker. Opplevelsen av psykedeliske stater er forbundet med mer dyktige affektive stater og gradvis høyere kjærlighetsstat. Ved lovens stater forstås kapasitet, dybde og altruistisk bevissthet om kjærlig oppførsel med den kjære, hvis formål er felles utdanning. Dermed kan den evolusjonære prosessen med å øke kompleksiteten av bevissthet som humanisering kan oppsummeres, utgjøre prosessen med ikke-egocentrisk "amorisering", ifølge Chardin.
  7. natur. En større tilstand av bevissthet, mer i tråd med naturen. Faget føles mer deltakende i det. Den mest kjente sensitive og estetisk setter pris på henne mer, men merkelig alltid fokuserer på hele naturen, det er så vill og så skapt av mennesket, eller som grekerne sa, så "rå" og så "kokt".

På dette punktet kan vi få en ide om hva det betyr å møte disse tilstandene av bevissthet og innholdet i erfaringene som disse utløser. Som vi har kunnet se, tillater de fleste av oss å jobbe på områder av personen som vi sannsynligvis aldri har jobbet med. Man kan snakke om et humanistisk, integrert, personlig oppfyllelsesarbeid som kan lede individet til en autentisk og permanent tilstand av personlig og sosial velvære.

Hvorfor psykedelikk forbrukes

Nå som vi har en klar ide om effektene som alle psykedelikk produserer i større eller mindre grad, kan vi omstille det opprinnelige spørsmålet: ¿Hva egentlig menneskelig trenger driver oss til å konsumere dem? Det er et spørsmål som nesten ikke kan få et endelig svar, men vi kan i det minste formulere troverdige hypoteser basert på verifiserbare data..

Sannheten er det fra et antropologisk synspunkt, psykedeliske stoffer, de fleste av dem, de er våre evolusjonære følgesvenner. Mer enn 90% av kulturer gjennom menneskets historie har utrættelig søkt etter stoffer eller metoder for å oppnå disse tilstandene. Vi snakker om stoffer i forbruket av hallusinogene sopp i Sibir, hamp i India eller mescalinkaktus i Mexico; og vi snakket om å henvise til ulike prosesser og teknikker utviklet for å skaffe disse visjonære stater uten behov for inntak av stoffer metoder, som har blitt raffinert over århundrer og årtusener.

Vi har eksempler på øvelser puste (pranayama, Bastrikin, den "Breath of Fire" Buddhist, Sufi pust, Ketjak Bali, inuittene eskimoer), lydteknologier (perkusjon, bjeller, ved hjelp av pinner, bjeller , gong, mantraer), dans og andre former for bevegelse (rotasjoner av Dervish dansene av lamas transitt dans av Kalahari Wolfram, artha yoga, qigong), sosial isolering og sansedeprivasjon (trekning i ørkenen, grotter eller fjell, søket etter visjonen), blant mange andre (Grof, 2005).

Vi aksepterer da det Det er et historisk behov for tilgang til disse tilstandene av bevissthet, mer enn spesifikt stoffbruk. Forbruket ville bare utgjøre en annen måte eller metode for å få tilgang til de tilsynelatende samme stater. Før jeg nærmer seg hypotesen for å forklare dette behovet, vil jeg gjerne ta et kort stopp for å snakke om et problem som vil bidra til forståelsen av mitt forslag, dette er menneskelig oppfatning.

Det er et påviselig faktum at Det vi oppfatter som virkelighet, er ikke en refleksjon av det, siden informasjonen og stimuliene som kommer fra miljøet går gjennom en serie filtre som gjør det mulig å tolke dem. Ved å legge bort de grunnleggende prosessene for oppfatning og transduksjon av stimuli, har jeg klassifisert disse filtrene på tre nivåer: Biologisk, kulturelt og personlig. Den første inkluderer alle de filtrene som virker i hjernen, når den har mottatt informasjon fra forskjellige sensoriske kanaler.

Dette skjer først i thalamus, og i suksessive stadier i frontal lobe og neocortex. Denne første nivået av filtre er i hver og en av oss, og det er unikt og eksklusivt for hver enkelt, siden de har kortikal og tálamo.corticales strukturer som har dannet basert på deres biografisk historie og genetisk belastning . Kulturfiltre refererer til samfunnet og konteksten hvor individet finner seg selv, og er determinanter i hele prosessen med realitetsforståelse. De modellerer den fra religionen eller den overordnede troen, til seder, tradisjoner eller måter å samhandle med andre mennesker på. Endelig vil personlige filtre referere til alle de kognitive konstruksjonene og mønstrene som hver person har smidd under borsten med livet. Egenskapene til personlighet, fordommer eller lærte atferd vil ende opp med å filtrere alt som oppfattes fra utsiden.

På dette tidspunktet kunne vi legge til andre kjente data for å bekrefte at vi ikke oppfatter virkeligheten som det er, som de latterlige bølgelengdene vi oppfatter, men jeg foretrekker ikke å legge inn teoretisk innhold som allerede er kjent. Jeg tror på slutten av dagen må vi erkjenne dette faktum, og ikke falle inn i en romantisk lengsel etter å søke den virkelige verden, eller den nakne virkeligheten som den er fordi vi er så effektiv filtrering informasjon fra hele verden har vært i stand til å bygge nåværende samfunn. Tross alt kan det være sunnere å ta stilling til ydmykhet, og akseptere at det ikke er mulig å fange hele virkeligheten.

Hypotesen om nosto-transcendens

Etter å ha gjort disse avklaringene, vil vi begynne å tegne Nosto-transcendenshypotesen, som jeg har kalt det. Denne hypotesen hviler på fire forutsetninger:

  • Mennesket har en uunngåelig behov for kunnskap om miljøet. Dette skyldes at større kunnskap om miljøet fremmer en bedre tilpasning til den, og garanterer derfor en høy sannsynlighet for overlevelse.
  • Den vanlige bevissthetstilstanden til hvert individ er naturlig begrenset. Dette skjer med målet om “ta tilflukt” før den mest komplekse objektive virkeligheten. Jo færre dispensable stimuli for overlevelse vi oppfatter, desto mer effektive vil vi være i vår personlige og sosiale praksis.
  • Uvanlige tilstander av bevissthet tillater tilgang til mer "virkelighet". Dette er et faktum demonstrert fra ulike fagområder. Det er tegn på redusert aktivitet i thalamus når et individ administreres psilocybin (Carhart-Harris, 2012); fag under påvirkning av LSD stige mest vellykkede eksperimenter ?? basert på "tom maske" enn kontrollpersonene (passie, 2008), og så videre Til syvende og sist i disse landene er de midlertidig svekke filtrene som former oppfatninger av virkeligheten, og på grunn av utvidelse av ordinær bevissthet er mer omfattende tilgang til virkeligheten.
  • Opplevelsen av ikke-vanlige tilstander av bevissthet forbedrer sameksistensen i samfunnet og tilfredshet med livet. Som vi har sett tidligere, medfører den riktige opplevelsen av psykedeliske stater en rekke positive effekter både for personen og for deres samfunn.

Når vi merker det omtrent, i åtte timer om dagen, og i de fleste dager av livet vårt befinner vi seg i ikke-vanlige tilstander av bevissthet, blir behovet for tilgang til disse statene tydelige. Imidlertid går denne hypotesen et skritt videre, og foreslår at en av årsakene til dette behovet er å tilpasse seg miljøet.

mekanismer

Mekanismene gjennom hvilke denne prosessen utføres Det kan være flere. I tillegg til tilgang til flere “virkelighet” kommenterte den tredje antakelsen, som i seg selv ville skape en bedre tilpasning, er det verdt å nevne andre mulige dypere mekanismer, og derfor mer komplekse, det ville også være å handle i denne prosessen. I disse landene er den sosio-kulturelle konteksten der man finner seg, lettere integrert.

Drømmen, for eksempel, ville være en sakte integrering prosess, gjennom hvilken relevant informasjon oppdateres daglig for dette formålet. Vi kan også anta at de utvidede tilstandene av bevissthet indusert av stoffer, som skjer mye mer intens, og har disse viktige komponentene av bevissthet, i motsetning til i drømmen, er denne integrasjonsprosessen mye raskere og mer effektiv.

Vi refererer til a katalysatorprosess for forståelse og absorberende kultur. Men etter eksemplet om bruk av psykedelikk går det store flertallet av brukere utover den første terskelen, og overskrider verdier og paradigmer i deres sosiokulturelle kontekst, for å vedta et kritisk syn på det. Derfor, hvis vi snakker om subtile variasjoner eller utvidelser av individets normale tilstand av bevissthet, finner vi det første nivået av tilpasning som er blitt diskutert; det vil si den økte forståelsen av kulturen, og derfor dens ideelle tilpasning.

Hvis vi snakker om betydelige eller ekstraordinære forstørrelser i tilstander av bevissthet, vil vi nok finne oss på andre nivå, hvor vi kan få tilgang til det vi kan kalle “ekte menneskelig kultur”, der de overordnede verdiene er natur og dens fascinasjon, respekt og kjærlighet til alt som eksisterer og til seg selv, etc. Det er viktig å merke seg at individer som er med i dette “ekte menneskelig kultur” de blir ikke marginaliserte individer i sin egen kultur, de fortsetter å leve i det, og vi kan si at de selv forbedrer den på grunn av økningen i prosocial kapasitet som allerede er blitt diskutert.

Denne transcendensen skyldes det faktum at når større bevissthetstilstander er nådd, blir det en prosess som gradvis blir født, fokuserer oppmerksomhet på seg selv; På denne måten skal vi kjenne omverdenen for å kjenne den indre verden. Og i sistnevnte, som det er åpenbart, er det ingen kunstig konstruerte samfunn, men den menneskelige kulturen som vi alle har. Det er transcendensen.

Behov for utvidede tilstander av bevissthet

Eksperimentelt er det veldig enkelt å bekrefte behovet for å få tilgang til utvidede tilstander av bevissthet: ganske enkelt, frata noen av dem for å se hva som skjer. For eksempel kan vi frata ham til den vanligste ikke vanlige tilstanden: søvn. For tiden er det mer enn legitime etiske begrensninger som hindrer realiseringen av slike forsøk, men vet vi konsekvensene, enten ved å studere mennesker med kronisk søvnløshet, kronisk tortur basert på denne prosedyren, etc.

Konsekvensene tar ikke lang tid å vises: Visuell og hørbar hallusinasjon kan oppstå fra tredje dag uten søvn. I tillegg oppstår symptomer som depresjon, angst, endringer i humør, irritabilitet, desorientering, vanskeligheter i konsentrasjon, oppmerksomhet og minne gradvis..

En priori Vi vil tro at disse effektene skyldes det faktum at i drømmen hviler hjernen, og når den ikke gjør det, begynner den å mislykkes. Men sannheten er at under langsom bølgesøvn, går hjernens aktivitet bare ned med 20%, og under REM søvn virker det igjen på 100% (Hobson, 2003).

Med disse dataene kan vi fortsette å starte spekulasjoner. Og er det at hvis hjernen ikke hviler under søvnen, kan det være at fordelene med det kom, gitt ved tilgang til en utvidet tilstand av bevissthet, og effektene som vises i noen enkeltpersoner når han ikke sover i dager, skyldes opphold i våkne tilstand.

konklusjoner

Denne hypotesen foreslår det de utvidede tilstandene av bevissthet tilfredsstiller grunnleggende menneskelige behov besluttsomt. Av denne grunn har vi fulgt i tusenvis av psykoaktive stoffer, vanligvis fra en dyp respekt og hellighet, som en grunnleggende del av veletablerte ritualer som følger forbruket, som inkluderer faste, pilegrimsferder, ofre eller spesielle dietter.

Dessverre begynte den respekten rundt de psykoaktive stoffene å falme i slutten av 1800-tallet, og i dag er det nesten helt erstattet av et irrasjonelt tabu hvorav hver person “anstendig” må bevege seg bort. Det er irrasjonelt siden tabu er brukt i henhold til kriteriene om legitimitet av stoffet, og ikke sikkerhet. Og det er mer enn tydelig at narkotikalovgivningen ikke er basert, eller noensinne har gjort det, om det vitenskapelige bevis som eksisterer om narkotika som blir lovgitt. Så, vi har et paradoksalt scenario der stoffer som har historisk bruk blir straffet og det er farmakologisk trygt, samtidig som det tillater og fremmer forbruket av de mest skadelige legemidlene, nemlig alkohol og tobakk.

I tillegg til metodene basert på inntak av eksterne elementer, har vi også utviklet og perfeksjonert praksis eller øvelser der du kan få tilgang til de samme tilstandene av bevissthet.

Disse antar en forbedring for egen tilfredshet med livet og sameksistensen i samfunnet, slik den tredje antagelsen fastslår. Når vi ser bort alle nevnte aspekter som favoriserer disse forbedringene, ønsker å utvide en faktor i særdeleshet, er at mange, om ikke alle forbrukere av psykedeliske stoffer "eldre" sier at når de er i disse utvidede bevissthetstilstander, oppleve en veldig bestemt følelse av retur, "som om de var hjemme".

Jeg posit at den ideelle utviklingen av våre arter vi måtte "zoome ut", på en måte, av virkeligheten eller av vår natur, noe som blir tydelig hvis vi analysere filtrene ved å sende informasjon fra våre omgivelser. Den menneskelige hjerne er en flott filtrerings- og behandlingsmaskin som har gitt oss mulighet til å overvinne resten av artene og danner mer eller mindre sikre og stabile samfunn. Men så mye som vi har flyttet vekk fra naturen vår eller en bredere oppfatning av virkeligheten, er vi fortsatt en del av dyreriket. På denne måten vil de utvidede tilstandene av bevissthet utgjøre et verktøy for midlertidig å gå tilbake til det vi er, og uansett hvor vanskelig vi prøver, vil vi alltid være.

Navnet på denne hypotesen er delvis på grunn av denne siste refleksjonen, siden den later til å understreke den evolusjonære nødvendigheten av transcendens. Imidlertid vil en tørr transcendens anta a tilgang til ny kunnskap eller uvanlige dimensjoner som aldri før har blitt nådd, og i dette tilfellet er det en transcendens overfor noe "kjent" eller som sannsynligvis vil bli "husket" (gresk nostos-rot som betyr retur).