Falocentrism hva det er og hva det forteller oss om vårt samfunn

Begrepet "phallocentrism" refererer til utøvelsen av å plassere fallusen i sentrum av forklaringer om den psykiske og seksuelle grunnloven. Denne øvelsen har vært tilstede i mange av de vitenskapelige og filosofiske teoriene i Vesten, det er også synlig i sosial organisasjon. Som et konsept, phallocentrism oppstår i første halvdel av det 20. århundre å kritisere ulike praksis og kunnskap, blant annet psykoanalyse, filosofi og vitenskap.

Deretter vil vi se nærmere på hva phallocentrism er, hvor dette konseptet kommer fra og hva har vært noen av konsekvensene som søknaden har hatt.

• Relatert artikkel: "Typer av sexisme: de ulike former for diskriminering"

Falocentrisme: Fallus som det opprinnelige symbolet

Som uttrykket selv indikerer, er phallocentrism tendensen til å plassere "phallus" i sentrum av forklaringene om den subjektive konstitusjonen; konsept som kan brukes som et synonym for "penis", men det Det brukes også til å betegne en symbolsk referent.

Sistnevnte kommer i hovedsak fra Freudian psykoanalyse og Lacanian, men senere gjenopptatt og kritisert av enkelte strømninger i filosofi, samt teorier og feministiske bevegelser, hevder en annen forståelse av psyke og sexuation.

• Kanskje du er interessert: "De fire hovedgrenene i antropologi: hvordan de er og hva de undersøker"

Bakgrunn og utvikling av konseptet

På slutten av 1700-tallet og begynnelsen av 1900-tallet, Sigmund Freud utviklet en teori om psykoseksuell utvikling der han foreslo at den psykiske grunnloven av fagene passerer gjennom bevissthet om den seksuelle forskjellen.

Denne bevisstheten gir det to muligheter: å ha eller mangle det verdsatte objektet. Dette objektet er penis og bærer med seg en symbolsk verdi det senere (i Lacanian psykoanalyse) overføres det til andre elementer utover den anatomiske strukturen.

Fra barndom, hvem som bærer penis, går inn i en fase med psykisk strukturering basert på trusselen om kastrasjon (dvs. å miste fallusen). Tvert imot, de som ikke har det, går gjennom en prosess med strukturering basert hovedsakelig på denne mangelen, noe som genererer en konstitutiv misunnelse som ble kalt "penis misunnelse".

Således var phallus midt i denne teorien om psykoseksuell utvikling, og hevdet at den kvinnelige psykiske grunnloven skjedde som en negasjon av det mannlige eller som et supplement til det..

Fallusen, senere forstått som en symbolsk referanse; og dets transportør, det mannlige emnet, De er plassert i sentrum av forklaringer om psykisk og seksuell utvikling.

• Relatert artikkel: "De fem stadiene av psykoseksuell utvikling av Sigmund Freud"

Første omtaler

Reaksjonene og motsetningene til den psykoanalytiske teorien om psykoseksuell utvikling skjedde både utenfor og innenfor den samme kretsen av Freuds disipler.. En av dem, Karen Horney, kritiserte på en viktig måte teorien om penis misunnelse, og hevdet at kvinnens psykiske grunnlov ikke nødvendigvis ble gjennomgått av en slik vredelse.

Som Melanie Klein argumenterte Horney for at det er en primær femininitet, som ikke er en avledning eller fornektelse av den mannlige psykoseksuelle grunnloven.

Allerede på 1920-tallet, den psykoanalytiker og senere biograf Sigmund Freud, Ernest Jones, tar kritikken Klein og Horney hadde gjort teorien om penis misunnelse, å hevde at prinsippene psyko laget av menn ble tungt belastet med en "phallocentric" visjon.

Sistnevnte var det som formelt ga opprinnelsen til begrepet "phallocentrism", og siden Freudian psykoanalyse i begynnelsen ikke skelnet mellom fallus og penis, ble uttrykket utelukkende brukt å snakke om empowerment av menn.

Det er enda Lacanian psykoanalytisk teori da "phallus" ikke lenger nødvendigvis samsvarer med den anatomiske strukturen, og fortsetter å betegne det som er i sentrum av objektet om ønsket av hvert fag.

År senere, den sistnevnte ble tatt opp og kritisert av filosofer og feminister, siden opprettholdelse forrang fallos som kilde og sentrum av kraft, psykiske og sexuation ved forskjellige skalaer.

Falocentrism og phallogocentrism

Vi har sett at begrepet "phallocentrism" refererer til et system av maktforhold som fremmer og viderefører fallusen som transcendentalsymbolet for empowerment (Makaryk, 1995).

En del av sistnevnte ble popularisert i andre halvdel av det tjuende århundre, da filosofen Jacques Derrida brukte den i en av de mest representantiske kritikerne av nutidens æra.

Ifølge Galvic (2010) Derrida hevder at, som historisk forfatterskap har blitt etablert som et supplement eller tilbehør tale (logos), har kvinner blitt som kosttilskudd eller tilbehør gutter.

Deretter etablerer det en parallellisering mellom logocentrisme og phallocentrism, og genererer begrepet "phallogocentrism", som refererer til solidariteten til begge prosessene; eller heller, opprettholder det det er uatskillelige fenomener.

Så phallogocentrism sikrer både den binære og hierarkisk mannlig / kvinnelig opposisjon som "mannlig orden", eller i det minste advarsel om at slik motstand kan gi opphav til en utelukkelse (Glavic, 2010).

Fokus på feminisme

Fra den andre halvdel av det 20. århundre har feministiske bevegelser kritisert hvordan psykoanalysen, og senere noen vitenskapsteorier, har blitt organisert rundt ideen om mennesket som "en helhet". En del av denne kritikken de tok opp en viktig del av den teoretiske utviklingen av Derrida.

For eksempel, Makaryk (1995) forteller oss at phallocentrism har opprettholdt et system av maktforhold som inkluderte hva Derrida kalt "master fortellinger Western diskurs": klassikere av filosofi, vitenskap, historie og religion.

I disse fortellene er fallus en referanse av enhet, autoritet, tradisjon, orden og tilhørende verdier. Av denne grunn, en stor del av feministisk kritikk, spesielt angloamerikansk, har en tendens til å forholde seg til phallocentrism med patriarkatet, peker på at ofte de mest autoriserte menneskene er nettopp de mannlige kjønnene.

Men, og fra ulike perspektiver, for eksempel i decolonial tilnærminger, senere debatter har flyttet til kritikk innenfor feminisme i seg selv.

Bibliografiske referanser:

• Makaryk, I. (1995). Encyclopedia of contemporary literary theory. University of Toronto Press: Canada.
• Ernest Jones (S / A). Institute of Psychoanalysis, British Psychoanalytical Society. Hentet 27. august 2018. Tilgjengelig på http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Phallocentrism (2018). Wikipedia, den frie encyklopedi. Hentet 27. august 2018. Tilgjengelig på https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, K. (2010). Morsoperasjonen i Jacques Derrida: problemer og muligheter for dekonstruksjon av det feminine. Avhandling for å oppnå graden av mastergrad i filosofi med en omtale i aksiologi og politisk filosofi. Universitetet i Chile.
• Bennington, G. og Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: Stol.
• Sør for alt (2013). For en viss feminisme av dekonstruksjon. Merknader til begrepet phallogocentrism. Tverrfaglig journal for kjønnsstudier. Hentet 27. august 2018. Tilgjengelig på http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. og Staudinger, E. (2009). (Skjult) Minoriteter: språk og etnisk identitet mellom sentral-europa og balkanene. LIT Verlag: Tyskland.
• Surmani, F. (2013). Kritikk av den påståtte phallocentrism av psykoanalyse. Debatten med kjønsteorier og queer teorier. V Internasjonale kongress for forskning og profesjonell praksis i psykologi XX Forskningskonferanse Ninth møte av forskere i psykologi av Mercosur. Fakultet for psykologi-Universitetet i Buenos Aires, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Intervju med Jacques Derrida. Politikk og samfunn, 3: 101-106.